Untitled - Fondazione Giovanni Agnelli

dove si richiama l’attenzione all’annessione all’impero franco, precursore
dell’impero tedesco, delle popolazioni di lingua tedesca. Unico
rinvio nella parte lessicale del capitolo Il dominio di Carlo Magno è la voce
«Il concetto: tedesco».
La differenza rilevante, che emerge nei tratti delle descrizioni, è
fondamentale per la funzione chiave del tema nella comprensione più
ampia dell’Europa. L’accento è posto sulla prospettiva nazionale o europea?
Il motivo conduttore è «noi e gli altri» oppure piuttosto «noi o
gli altri»? Un’immagine d’Europa coerente come quella del Geschichtsbuch
rimane comunque un’eccezione. Ciò vale altrettanto per il
tentativo in Geschichte in vier Baenden di costruire una sorta di identità
occidentale. Tempora. Geschichte und Geschehen prefigura nell’avvenire
l’unità cristiana dei popoli in via di sviluppo, ciò che viene reso
particolarmente evidente con la metafora della comprensione unitaria
del tempo: Europa come unità – cosi il titolo di un capitolo in Tempora.
Geschichte und Geschehen (Bernlochner, Furth et al., vol. II, 1987, p. 101; si
veda anche la fig., ivi).
Parzialmente. Non stupisce affatto che nei manuali scolastici l’Europa
venga sempre presentata come una parte di un sistema. La dislocazione
temporale dei fenomeni e degli interrogativi porta senza eccezione
a una descrizione d’Europa parziale e frammentaria. Due esempi
possono chiarirlo.
L’esposizione dell’Europa come unità culturale si è oggi sviluppata
fino a essere un topos corrente, al quale corrisponde chiaramente il
contenuto dei testi. Fenomeni culturali quali arte, architettura, scienza e
tecnica vengono di solito strettamente associati all’Europa. A partire
dalla tradizione cristiana, motivo d’unità, attraverso l’umanesimo e il
rinascimento, fino all’illuminismo, si dispiega lo spirito dell’unità
culturale del continente. L’esempio più chiaro è la fine del medioevo
(Zuber e Holzbauer, vol. II, 1985, p. 130):
Il profondo mutamento che ebbe inizio in Italia si estese nel secolo XV
a quasi tutta l’Europa e costituì la fine di un millennio di storia, che ora
viene detto «medioevo», periodo spesso giudicato soltanto come oscura
transizione fra l’ammirata e diligentemente imitata antichità e il periodo in
questione, che parve illuminato da gioia di vivere, arte e scienza.
Geschichtsbuch (Hofacker e Schuler, vol. II, 1986, p. 111) parla della
«rivoluzione del pensiero... che presto coinvolse l’Europa intera».
Arte e scienza, architettura e tecnica, cosi come il mutamento
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