Untitled - Fondazione Giovanni Agnelli

listica, non è presentata come un insieme di stati, ma come un’unica
«grande potenza»: una definizione alquanto improbabile, dal punto di
vista storiografico, e che appare come il frutto di uno scivolamento
dell’immagine di Roma, appunto come unica grande potenza, sulla
successiva realtà dell’Europa occidentale.
Ancora più marcata di questa è la forzatura ideologica compiuta da
Caocci. In questo caso si tratta anzi di una doppia forzatura, eurocentrica
ed europeistica. La prima forzatura emerge nell’introduzione al secondo
volume, dove l’autore definisce il posto della storia d’Europa nel quadro
più ampio della storia dell’uomo. Egli scrive infatti che «il senso della
storia... è il racconto del cammino dell’uomo verso la civiltà, verso la
realizzazione di migliori condizioni di vita per sé e per l’intera società»
(Caocci, vol. II, 1990, p. 3). Quali sono state le tappe fondamentali di questo
cammino? Nella preistoria – afferma Caocci – sono state la nascita delle
prime forme di vita organizzata, le prime attività lavorative e spirituali.
Nell’evo antico, poi, sono state le civiltà orientali, quella greca, quella
ellenistica, quella romana e il cristianesimo. A questo punto, continua
Caocci, «dall’incontro – e dallo scontro – del mondo greco-romano con
quello dei Cristiani e con la civiltà dei Barbari, cosi profondamente diversi
eppure complementari, nascono le basi su cui si costruirà l’Europa moderna: si
apre cosi un’altra “puntata” della Storia, il Medio Evo» (Caocci, vol. II,
1990, p. 3). L’Europa – quella occidentale, beninteso – non eredita dunque
solo la civiltà romana, ma da essa riceve la fiaccola della Civiltà. L’Europa
orientale, invece, nonostante le pretese degli imperatori bizantini, non ha
diritto a questa eredità, come spiega Caocci poche pagine dopo, in un
paragrafo il cui titolo significativamente adotta le virgolette e il punto
interrogativo: L’impero bizantino: «erede» di Roma? Infatti l’impero romano
d’Oriente, secondo Caocci, con il passare del tempo «si era fatto sempre
meno “romano”» (Caocci, vol. II, 1990, p. 8) perché sostituì il latino col
greco, perché l’imperatore si trasformò progressivamente in un sovrano di
tipo orientale, fino a sottomettere la chiesa, e infine perché «la Chiesa
greca andò progressivamente allontanandosi da quella romana» (Caocci,
vol. II, 1990, p. 8): un’interpretazione indubbiamente di parte, tutta
«romana» cioè, della storia della chiesa.
Vi è poi una seconda forzatura ideologica, quella europeistica, che,
come si è già visto, è tipica di questo manuale. Caocci dedica infatti la
seconda delle sue schede sull’«idea d’Europa» al ruolo di Carlo
Magno, prendendo le mosse da un altro elemento della propaganda della
comunità europea, cioè il premio Carlomagno, «da assegnarsi periodicamente
all’uomo politico che si sia maggiormente distinto per la
413