Untitled - Fondazione Giovanni Agnelli

ca» (Görlitz e Immisch, vol. IV, 1983, p. 200) oppure come «in via di
unificazione» (Hug, vol. IV, 1988, p. 226). Anche dal punto di vista semantico
la segmentazione si manifesta chiaramente, poiché sempre
quando si parla di Europa unita si intende l’Europa occidentale – cosi
pressapoco in Geschichtsbuch (Hüttenberger e Mütter, vol. IV, 1988, p.
209). Soltanto in Geschichte in vien Bänden e in Unsere Geschichte diventa
sufficientemente chiaro che l’Europa non è soltanto l’Europa
occidentale: l’est vi compare, non solo implicitamente, con i propri
sforzi di integrazione come controparte dell’ovest (Zuber e Holzbauer,
vol. IV, 1986, p. 212 e segg.; Hug, vol. IV, 1988, p. 232 e segg.). D’altro
canto si tenta di dimostrare come i paesi dell’est non abbiano niente a
che vedere storicamente con l’Europa, prendendo ad esempio il Comecon
quale istituzionalizzazione dell’integrazione socialista (Zuber e
Holzbauer, vol. IV, 1986, p. 214):
Il Comecon non è un’unione «europea», che si riallaccia a una storia e a
una tradizione culturale comuni. Fondamento ideologico è il comunismo, base
politica la supremazia dell’Unione Sovietica. Diversamente dall’integrazione
dell’Europa occidentale, non vi è alcun organo sovrastatale; il sistema di stati
nazionali non deve essere coinvolto dall’interdipendenza economica... Il
Comecon si considera non come un’unione regionale, bensì come parte di una
comunità statale comunista in via di sviluppo a livello mondiale.
Attraverso i manifesti pubblicitari – in particolare per la comunità
europea – la segmentazione d’Europa si coglie in modo chiaro anche sul
piano simbolico. Giacché essi sono introdotti in tutti i manuali scolastici
(Zuber e Holzbauer, vol. IV, 1986, p. 202 e segg., dove compaiono
dodici manifesti in una doppia pagina), viene da domandarsi quale sia la
loro funzione didattica. In primo luogo, hanno fascino illustrativo per la
loro raffigurazione, il più delle volte molto fantasiosa, e per le bandiere
variopinte. Il loro messaggio esortativo, rivolto al futuro, pare essere
assunto inflessibilmente quale postulato pedagogico; non ha luogo una
riflessione su ciò a cui si riferisce la comunità o la comunanza.
Per quanto venga descritto lo sviluppo esteuropeo, si tratta sempre
di un processo d’integrazione indipendente da quello occidentale, dove
quello dell’Europa orientale viene menzionato come ideologico, quello
dell’Europa occidentale come l’«europeo» (tra virgolette) per
definizione. Cosi non si presenta proprio l’opzione politica di un «casa
europea»; alla data di pubblicazione dei manuali qui considerati di certo
essa non era ancora stata nemmeno formulata. Tuttavia, alla definizione
di un’Europa duplice è connesso un certo carattere definitivo.
Allora non stupisce che i paesi neutrali siano vittime di questo dua-
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