Vom Ende der Zeiten

5. VÖLKERWELT. Schönheit des Lebens
Der Theorie der genetischen Ähnlichkeit zufolge ist der Patriotismus mehr als nur ein
‚manipulierter‘ Altruismus, der zum genetischen Nachteil des Individuums funktioniert. Er ist eine
epigenetisch geleitete Strategie, durch die die Gene Kopien von sich selbst effektiver
reproduzieren. Die Entwicklungsprozesse, die Johnson (1986) und andere skizziert haben,
finden zweifelsfrei statt, ähnlich wie dies bei anderen Formen von manipuliertem Altruismus der
Fall ist. Wenn diese den menschlichen Hang, eine starke moralische Verpflichtung gegenüber
der Gesellschaft zu empfinden, ausreichend erklären würde, bliebe der Patriotismus
evolutionsbiologisch betrachtet eine Anomalie. Vom Standpunkt der Optimierung aus könnte
man fragen, ob evolutionär stabile Ethiksysteme sehr lange überleben würden, wenn sie ständig
zu Reduktionen in der Gesamtfitneß derer, die an sie glauben, führen würden.
[50, Seite 134, 135]
Beispiele für Ideologien, die die genetische Fitneß erhöhen, sind religiöse Überzeugungen,
welche die Ernährungsgewohnheiten, die sexuelle Praxis, die Ehesitten, die Säuglingspflege
und die Kinderaufzucht regeln (Lumsden & Wilson, 1981; Reynild & Tanner, 1983). …
Da der ethnische Konflikt sich einer Erklärung durch die sozialwissenschaftlichen
Standarddisziplinen widersetzt, kann die Theorie der genetischen Ähnlichkeit einen Fortschritt
im Hinblick auf das Verständnis der Ursachen dieser Konflikte darstellen, genauso wie von
ethnozentristischen Einstellungen im Allgemeinen. Eibl-Eibesfeldt (1989) war ebenfalls der
Meinung, daß wenn das Hingezogensein zur Ähnlichkeit (der Gruppe) eine genetische
Komponente besitze, dies dann die Basis für Xenophobie als eine dem Menschen angeborene
Eigenschaft liefern würde.
Dieses Phänomen habe sich nach Eibl-Eibesfeldt in allen bis jetzt untersuchten Kulturen
(Völkern) manifestiert. Auch Van den Berghe (1989) stimmte der Perspektive der genetischen
Ähnlichkeit in Bezug auf den Ethnozentrismus zu und meinte, daß die Ethnizität eine
‚Urdimension‘ habe. In seinem 1981 publiziertem Werk ‚The Ethnic Phenomenon‘ machte er den
Vorschlag, Ethnozentrismus und Rassismus als Fälle eines erweiterten Nepotismus
(Vetternwirtschaft) zu erklären. Er hatte gezeigt, daß sogar relativ offene und assimilierte
ethnische Gruppen ihre ethnischen Grenzen gegen das Eindringen von Fremden kontrollieren.
Eine genbasierte Evolutionsperspektive für den ethnischen Konflikt anzunehmen, könnte sich
als aufschlußreich erweisen, speziell im Lichte des offensichtlichen Scheiterns der
Umwelttheorien. Mit dem Aufbrechen des Sowjetblocks wurden viele westliche Analysten von
dem Ausbruch des heftigen ethnischen Antagonismus überrascht, den man für längst beendet
betrachtet hatte. Richard Lynn (1989, S. 534) drückte es deutlich aus:
‚Rassische und ethnische Konflikte ereignen sich zwischen Schwarzen und Weißen in den
Vereinigten Staaten, in Südafrika und Großbritannien, und in der ganzen Welt; so z. B. zwischen
Basken und Spaniern in Spanien und Iren und Briten in Nordirland. Diese Konflikte trotzen allen
Erklärungen durch Disziplinen wie der Soziologie, Psychologie und Ökonomie. Die Theorie der
genetischen Ähnlichkeit (strebt nach ‚Reinheit‘ des Genpools und demnach nach Abgrenzung
gegenüber Fremden auf eigenem Territorium) stellt einen großen Fortschritt im Verständnis
dieser Konflikte dar.‘
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