Vom Ende der Zeiten

5. VÖLKERWELT. Schönheit des Lebens
„Aus den empirischen Erkenntnissen der
modernen Ethologie geht deutlich hervor, daß die
Absteckung einer territorialen Grenze
keineswegs durch ‚Zufall‘ oder ‚Willkür‘
geschieht, sondern ganz einfach auf Erbanlagen
zurückzuführen ist. Erlung Kohl bezieht sich auf
Konrad Lorenz, um nachzuweisen, daß das
kulturelle Leben und Gedeihen eines Volkes oder
Stammes eng mit der Absteckung eines eigenen
Gebietes zusammenhängt, das ihm die getrennte
Entwicklung gewährleistet, die es unbedingt
braucht, um sich eine Identität zu geben und sich
zu behaupten. Mit der Achtung der territorialen
Unversehrtheit steht und fällt die Aufrechterhaltung
des Friedens: ‚Ein friedliches Miteinander verschiedener Völker ist möglich‘, sagt Eibl-
Eibesfeldt in diesem Zusammenhang, ‚wenn jede Ethnie ihr eigenes Land und ihre eigenen
Angelegenheiten ohne Furcht vor repressiver Dominanz regeln kann.‘“ 1726 [38, Seite 108]
„Die Konkurrenz zwischen Gruppen um begrenzte Ressourcen wie kultivierbares Land oder
Jagdgebiete wurde bei uns oft in kämpferischer Weise ausgetragen. Solche Kämpfe endeten
dann mit der Vertreibung, Unterjochung oder der physischen Vernichtung des Gegners. …
Der Krieg steckt sicher nicht in unseren Genen, aber als kulturelle Anpassung nützt er
angeborene agonistische 1727 Dispositionen (Verhaltensweise) und unterdrückt die prosozialen
Dispositionen dem Feind gegenüber. Er hat insofern mit den Genen zu tun, weil es die Gene der
Siegreichen sind, die bevorzugt weitergegeben werden. Die Gruppenausrottung in Neuguinea,
von der J. Soltis, R. Boyd und P J. Richerson (1995) berichten, ist beachtlich, obgleich die
Autoren betonen, daß viele der Besiegten und ihres Landes verlustig Gegangenen als
Flüchtlinge absorbiert wurden. Wir können auch in solchen Fällen davon ausgehen, daß der
Verlust der Ressourcen die Überlebenstüchtigkeit der Verlierer nicht gerade förderte. Der Krieg
ist eben nicht, wie manche behaupten, nur eine pathologische Entgleisung einer im Grunde
friedlichen Menschennatur. Er ist ein kulturell entwickelter Mechanismus im Dominanzwettstreit
um Territorien und andere Ressourcen (zum Leben und Überleben).“ [8, Seite 85, 89, 90]
Irenäus Eibl-Eibesfeldt schreibt: „Wir Menschen reagieren mit Abwehr, wenn wir unsere Identität
bedroht meinen, und dieser Fall tritt ein, wenn sich Menschen in großer Zahl in einem bereits
dichtbesiedelten Gebiet niederlassen, ohne die Kultur und Lebensart der Ortsansässigen
anzunehmen. Dann werden sie als Fremde und als um die gleichen Ressourcen konkurrierende
Eindringlinge (und nicht als hilfsbedürftige Flüchtlinge) empfunden. Und diese Wahrnehmung ist
ja nicht unbegründet, denn sich abkapselnde Einwanderer bilden ja Solidargemeinschaften, die
zunächst ihr Eigeninteresse vertreten. Unterscheiden sie sich überdies durch eine höhere
Fortpflanzungsrate von der eingesessenen Bevölkerung, dann verschärft das die Probleme (der
Kolonisierung) und die daraus erwachsenden Gegensätze.“ 1728 [42, Seite 64]
Heß schreibt: „Der gesellige Mensch bedarf, wie die geselligen Pflanzen und Tiere, zu seinem
Gedeihen und Fortkommen eines weiten, freien Bodens, ohne welchen er zum Schmarotzer
herabsinkt, der sich nur auf Kosten fremder Produktion ernähren kann.“ [55, Seite 94]
Irenäus Eibl-Eibesfeldt unterstreicht in einem Interview: „Es wird nicht in Rechnung gestellt, daß
wir, wie alle Organismen, in einer langen Stammesgeschichte daraufhin selektiert wurden, in
eigenen Nachkommen zu überleben und daß Xenophobie, Fremdenscheu, nicht Fremdenhaß,
stammesgeschichtlich veranlagt ist. Das ist in der Evolution selektiert worden, um die
Vermischung zu verhindern. Die Fremdenscheu des Kleinkindes sichert die Bindung an die
Mutter. Später hat der Mensch das familiale Ethos zum Kleingruppenethos gemacht. Mit der
Entwicklung von Großgruppen (Stamm) erfolgte eine weitere Abgrenzung. Jedoch, wer keine
Kinder in die Welt setzt, steigt aus dem Abenteuer der weiteren Entwicklung aus, die Natur sorgt
schon dafür, daß dann deren Gene nicht weiterleben.
1726 Irenäus Eibl-Eibesfeldt: „Wider die Mißtrauensgesellschaft?“, 1994, S. 157
1727 Agonismus, wird in der Verhaltensbiologie die Gesamtheit aller Verhaltensweisen bezeichnet, die mit zwischenmenschlicher
Rivalität, Wettbewerb und Konkurrenz verbunden sind; wie z. B. ein mit Gewalt verbundener Angriff
(Aggressivität), oder die des Verteidigens, des Beharrens, des Zurückweichens oder der Flucht.
1728 Irenäus Eibl-Eibesfeldt, „Ist der Mensch paradiesfähig? - Antworten“, in: Berliner Debatte INITIAL, 2/1992, S. 12f.
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