Vom Ende der Zeiten

5. VÖLKERWELT. Schönheit des Lebens
Hans Belstler schreibt: „In dir lebt das Erbgut von
Millionen Ahnen, das Blut deines ganzen Volkes.
Hinter deinen zwei Eltern stehen vier Großeltern,
acht Urgroßeltern und so fort.
Mit jeder früheren Ahnenfolge verdoppelt sich die
Zahl deiner Ahnen. In der 25. Generation sind es
schon mehr als 33 Millionen. 25 Generationen, das
sind etwa 600 Jahre. Von jedem dieser 16 Millionen
Männer und 16 Millionen Frauen bist du ein Teil,
ein Hauch, eine Empfindung, ein Gedanke. Alle
leben sie noch in deiner Gestalt und deinem Wesen
unsterblich bis heute.
16 Millionen Männer und 16 Millionen Frauen
haben an dir gewoben, haben vererbt, verstärkt
oder ausgelöscht. Das ganze Volk von damals sind
deine Ahnen, wie sie unsere aller Ahnen sind. So
ist auch die Geschichte deines Volkes deine eigene
Geschichte. Unser gemeinsames Blut und unsere
gemeinsame Geschichte machen uns zu Brüdern.
In dieser großen Gemeinschaft lebt auch dein Blut,
deine Seele weiter. Es lebt in deinen Taten und Werken, deinem Denken und Träumen und wird
einmal in deinen Kindern und Enkeln sein. Es gibt keine deutsche Geschichte und Zukunft ohne
ausreichendes deutsches Blut. Auf die Kinder unseres Blutes kommt es an! Wenn das Blut
unser einziger, wahrer Reichtum ist, dann sind die gesunden, kinderreichen Familien die
größten Schatzkammern unseres Volkes. Einst glaubten unsere germanischen Vorfahren, daß
sie in den Enkeln Wiedergeburt und Unsterblichkeit gewännen. Sie sahen Glück und Segen,
Kraft und Heil in reicher Kinderschar. Die ‚Ehe‘ war verwandt zum Worte ‚Ewigkeit‘. Die Ehe
sollte ein Geschlecht in ewiger Folge weiterführen, es in die Ewigkeit hinein lebendig
erhalten.“ 1738
Pierre Krebs schreibt zur Identität: „Identität, worum handelt es sich eigentlich? Um einen
Mythos, eine Neigung, ein Laune? Dieser doppelsinnige Begriff der die Gegensätze
miteinander versöhnt, bezeichnet in Wirklichkeit einen Instinkt. Seitdem die moderne Ethologie
die Veranlagung des Menschen, sich mit den ihm gleichenden Individuen zu identifizieren,
erkannt hat, begreift man, weshalb die Völker dieses instinktive Bedürfnis spüren, nach ihrem
Rhythmus zu leben, und zwar innerhalb eines wohl abgegrenzten kulturellen Erbes.
Der personalisierte Mensch, der sich von der umgebenden Masse löst, stellt sich damit nicht
gesellschaftlich ins Abseits, sondern bereichert vielmehr die Gesellschaft um seine
Besonderheiten.
Ein Volk, das um seine Andersartigkeit weiß, stellt sich ebensowenig ins Abseits der Spezies
Mensch, sondern bereichert das große Völkermosaik, wenn es ihm seine besonderen
Eigenschaften schenkt. Der Reichtum der Welt gründet in ihrer Mannigfaltigkeit und
Heterogenität. Und diese Mannigfaltigkeit verdankt die Welt in erster Linie den Völkern, die sich
ihrer Besonderheit bewußt sind und aufmerksam über sie wachen.
Ein Volk, das sich in seine ethnokulturelle Abgeschlossenheit zurückzieht und abkapselt, ist
nicht etwa zukunftsbewußter als ein Volk, das seine Wurzeln abtrennt und sich mit anderen
Völkern vermischt. Im ersten Fall erleben wir die Flucht eines ohnmächtigen Volkes nach hinten
in die Abgeschlossenheit, da es sich seiner Identität nicht sicher genug fühlt, um sich mit den
anderen und ihren Besonderheiten auseinanderzusetzen.
Im zweiten Fall wohnen wir der Flucht eines entwaffneten Volkes nach vorn in die Assimilation
bei, weil es sich seiner eigenen Besonderheit nicht mehr bewußt ist und daher vor der
Verschiedenheit der anderen kapituliert. Schlußfolgerung: Nicht das identitäre Bewußtsein
weckt die Angst vor dem anderen, sondern, ganz im Gegenteil, seine Schwäche (im ersten Fall)
und sein Fehlen (im zweiten).“ [38, Seite 19-22]
1738 Hans Belstler, „DU STEHST IM VOLK“, 1943, S. 6, 10, 11
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