Mehrsprachigkeit in Europa: Plurilinguismo in Europa ... - EURAC

Staat – Nation - Sprache
gehören zu den Fundamenten der gesellschaftspolitischen Ordnung Europas im 19. und 20.
Jahr hundert.
Einschlägige Analysen des europäischen Nationalismus unterscheiden zwischen Staatsnation
und Kulturnation. „Die Französische Revolution hat die Vorstellung einer demokratischen
Staats(bürger)nation geschaffen... In Deutschland bildete anders als in England oder Frankreich
lange Zeit nicht die Staatsnation, sondern die den staatlichen Partikularismus überwölbende
(vor politische) Kulturnation das Bezugsobjekt des entstehenden Nationalbewusstseins.“
(Stukenbrock 2005: 50ff.). 4 Die Sprache hat in diesen beiden unterschiedlichen Nationskonzepten
einen unterschiedlichen Symbolwert, d.h. sie repräsentiert symbolhaft jeweils etwas anderes:
Die Dominanz der Staatssprache als Symbol der nationalen Einheit wird zum wesentlichen
Element des französischen Ausschließlich keitsanspruchs hochstilisiert. Die nationale Einheit wird
dabei als die sprachliche Gleichheit aller Bürger des Nationalstaates Frankreich aufgefasst. Die
deutsche Sprache hingegen wird als Band gesehen, das das deutsche Volk einigt und gegenüber
anderen Völkern abgrenzt; (Ülkü 2002: 432f.) das ist letztlich eine ethnische Symbolkraft.
Neuere Defi nitionen von Nation weisen ausdrücklich darauf hin, dass eine Nation nicht
etwas ontologisch Gegebenes ist, sondern das Ergebnis einer Willenserklärung, die auch vor der
Konstruktion gemeinsamer Merkmale nicht zurückschreckt, die in Wirklichkeit gar nicht gegeben
sind! 5 „Tatsächliche oder vermutete [angenommene/behauptete] kulturelle und ethnische
Gemeinsamkeiten dienen dazu, diese Gruppen trotz ihrer [Verschieden artigkeit und] Verteilung
auf verschiedene politische Territorien argumentativ zusammenzubinden“ (Gardt 2004: 372)
und sie zu kollektivem Wollen und Handeln zu bewegen. 6 Der Nationalismus ist somit eine von
vielen Ideologien, die durch die Hervorhebung gemeinsamer Merkmale größere Gruppen zu einer
politischen Einheit formieren. Homogenität wird in der Ära der Nationalstaaten wiederum, wie
schon so oft, zum zentralen gemeinschafts bildenden Prinzip, das die Loyalität aller Staatsbürger,
die „unhinterfragte Solidarität mit den ‚eigenen Leuten’ in Krisenzeiten“ (Stukenbrock 2005:
38) gewährleistet, aber auch die Möglichkeit bietet, die Staatsbürger zu beherrschen, zu
mobilisieren und manipulieren, und somit die Staatsmacht sichert. Diesmal handelt es sich um
kulturelle und ethnische Homogenität, für die sich die Massen offenbar leicht begeistern lassen.
Eines der wichtigsten Symbole für diese Homogenität ist – wie bereits erwähnt – die Sprache,
als einheitliche National- und einzige Staatssprache. Im Verlaufe der Hoch stilisierung dieser
Nationalmerkmale wird diese Sprache dann auch noch als Muttersprache bezeichnet. 7 Aber die
4 Von Polenz (1998: 55) unterscheidet zwischen „vorwiegend territorialem und staatsbürgerlichem westeuropäischen und
vorwiegend kulturellem oder ethnischem deutschen und osteuropäischen Nationsbegriff.“ „Der von der Französischen
Revolution herkommende demokratische ‚Staatsnation’-Begriff hat sich in Deutschland nicht durchsetzen können … In
Deutschland wurden seit dem 17. Jahrhundert ... andere … Nation-Begriffe immer wichtiger, die mit sehr abstrakten,
der heterogenen politischen Realität widersprechenden Merkmalen wie Kultur, Sitte und Brauch, Sprache, Abstammung
(und schließlich Rasse) besetzt wurden.“ (ebda 60 f.)
5 Nation ist nicht etwas tatsächlich Gegebenes, im Laufe der Kulturgeschichte Entstandenes, sondern sie ist ein
„soziales Konstrukt, eine Projektionsfl äche gesellschaftlicher Interessen und Bedürfnisse“. (Gardt 2004: 371) Sie
konstituiert einen „Rahmen, ... innerhalb dessen sich Menschen neben kultureller Eigenständigkeit v.a. politische
Selbständigkeit (Souveränität) unter Verweis auf eine als gemeinsam angenommenen Geschichte, Tradition, Kultur,
Sprache zumessen.“ (Brockhaus 1991) Von Polenz (1998: 64) bezeichnet die für eine Nation konstitutiven Merkmale
wie Abstammungs-, Sprach- und Kulturgemeinschaft als „abstrakte Wunschbegriffe.“
6 Das Konzept der Nation sollte als soziale Kohäsionskraft fungieren, die heterogene Interessen überspannt, „die alten
territorialen und konfessionellen Spaltungen sowie die zwischen Industrie und Landwirtschaft, Adel und Bürgertum,
Kapital und Arbeit neu entstandenen sozialen Gräben überwindet“. (Stukenbrock 2005: 321)
7 „Ideologien stellen neue Orientierungsmuster bereit. Der Sprachnationalismus entwirft eine dieser Orientierungskarten.
Sein zentraler Orientierungspunkt ist die Muttersprache, die als Defi niens einer neuen Gemeinschaftsvorstellung, der
Nation, fungiert und zu deren Symbol erhoben wird.“ (Stukenbrock 2005: 37)
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