1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

e) Das Auferstehungsargument
Der fünfte Beweis, worauf der Vertreter der Nach-Entrückung sehr stark angewiesen ist, ist das
Auferstehungsargument. Das auf Reese beruhende Argument wird von McPherson mit folgenden Worten
zusammengefaßt:
Die Auferstehung der entschlafenen Heiligen findet eindeutig bei der Entrückung der Gemeinde statt
(1.Thes.4,16). Daher gilt: "Wo die Auferstehung ist, wird auch die Entrückung sein." Beim Untersuchen
von Stellen, die von der Auferstehung der Toten in Christus als der ersten Auferstehung (Offb.20,5-6)
sprechen, stellen wir fest, daß diese erste Auferstehung mit dem Kommen des HERRN (Jes.26,19), der
Bekehrung Israels (Röm.11,15), dem Beginn des Reichs (Lk.14,14-15; Offb.20,4-6), der Vergabe des
Lohns (Offb.11,15-18) und der ihr vorausgehenden Großen Trübsal (Dan.12,1-3) verbunden ist.
Stanton legt den Gedankengang von Reese eindeutig dar, indem er schreibt:
Das Argument von Reese nimmt die Form eines logischen Schlusses an, wobei die wichtigste
Voraussetzung dafür ist:
(1) Die alttestamentlichen Schriften beweisen, daß die Auferstehung der Heiligen des Alten Bundes bei
der Offenbarung des Christus, unmittelbar vor dem Tausendjährigen Reich, erfolgt. Die untergeordnete
Voraussetzung ist, daß
(2) alle Darbysten der Meinung sind, die Auferstehung der Gemeinde laufe gleichzeitig mit der
Auferstehung Israels ab. Also wird die Schlußfolgerung gezogen, daß
(3) die Auferstehung der Gemeinde daher den Zeitpunkt der Entrückung nach der Trübsal festsetzt.
1. Als Erwiderung auf die Folgerung von Reese muß lediglich darauf hingewiesen werden, daß viele
heutige Vertreter der Vor-Entrückung mit der Position Darbys nicht übereinstimmen, wonach die
Auferstehung zum Zeitpunkt der Entrückung die alttestamentlichen Heiligen einschließt. Es scheint
vernünftiger, die Auferstehung dieser Heiligen des Alten Bundes in die Zeit des zweiten Kommens (in
Macht und Herrlichkeit, A.d.Ü.) einzuordnen. Dieser Standpunkt wird später ausführlich untersucht
werden. Wenn man aber die Auferstehung der Gemeinde von der Israels trennt, behält das Argument von
Reese keine Überzeugungskraft mehr. Stantons richtiggestellter logischer Schluß verdeutlicht dies
unmißverständlich:
(1) Die alttestamentlichen Heiligen werden nach der Trübsal auferweckt.
(2) Darby sagt, daß Israels Auferstehung vor der Trübsal zusammen mit der Gemeinde erfolgt.
(3) Deshalb hatte Darby unrecht in bezug auf den Zeitpunkt der Auferstehung Israels.
Es ist wirklich eigenartig, daß Reese behauptet, Darby habe so oft unrecht und doch darauf beharrt, daß er
in diesem Punkt hinsichtlich der Beziehung zwischen der Auferstehung Israels und der Gemeinde
unfehlbar sei.
2.Eine zweite von Reese verfochtene Argumentation besteht im Beharren darauf, daß der gesamte
Auferstehungsplan innerhalb eines Tages abläuft. Dazu benutzt er Stellen wie Joh.5,28-29; 11,24 als
Grundlage. Er argumentiert:
... wir sind in der Lage, die Zeit jener Auferstehung mit relativer Genauigkeit zu bestimmen. Sie wird am
Tag des HERRN stattfinden, wenn der Antichrist vernichtet, Israel errettet und das Messianische Zeitalter
durch das Kommen des HERRN eingeleitet ist ... Die Auferstehung der Gerechten ... findet ... jedenfalls
"am letzten Tag" statt. Hier liegt ein eindeutiger Zeitpunkt vor ... es kann keinen Zweifel darüber geben,
daß der "letzte Tag" der abschließende Tag des Zeitalters ist, das dem Messianischen Reich der
Herrlichkeit vorausgeht.
3. Als Erwiderung auf diese Behauptung reicht es, darauf hinzuweisen, daß der Ausdruck "Tag des
HERRN" oder "jener Tag" kein Begriff ist, der für einen Zeitraum von 24 Stunden, sondern vielmehr für
den gesamten Ablaufplan gilt, wozu die Trübsalszeit, der Wiederkunftsplan und das ganze tausendjährige
Zeitalter gehören. Man kann sagen, daß er die gesamte Periode darstellt, die mit den Gerichten der
siebzigsten Woche beginnt und sich über das Zeitalter des Millenniums erstreckt. Chafer sagt:
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