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) Argumente zur Unterstützung des bedingungslosen Charakters des Bundes
Die Frage, ob der abrahamitische Bund bedingt oder bedingungslos ist, wird als die Crux der ganzen
Diskussion über das Problem der Erfüllung des abrahamitischen Bundes angesehen. Zahlreiche
Argumente wurden vorgelegt, um die Behauptung der Prämillenialisten zu unterstützen, daß das Wesen
des Bundes bedingungslos sei. Walvoord nennt zehn Gründe für den bedingungslosen Charakter des
Bundes. Er argumentiert:
(1) Bis auf den mosaischen Bund sind alle Bündnisse, die Gott mit Israel schloß, bedingungslos. Der
abrahamitische Bund wird in zahlreichen Abschnitten ausdrücklich als ewig und damit als bedingungslos
bezeichnet (1.Mo.17,7.13.19; 1.Chr.16,17; Ps.105,10). Auch der Bund der Landverheißung wird als ewig
beschrieben (Hes.16,60). Entsprechendes gilt für den davidischen Bund (2.Sam.7,13.16.19;
1.Chr.17,12;22,10; Jes.55,3; Hes.37,25). Schließlich ist auch der neue Bund mit Israel ewig (Jes.61,8;
Jer.32,40;50,5; Hebr.13,20).
(2) Bis auf die eine ursprüngliche Bedingung, sein Heimatland zu verlassen und in das verheißene Land
zu gehen, ist der Bund an überhaupt keine Bedingungen geknüpft. ...
(3) Der abrahamitische Bund wird durch Wiederholungen und Erweiterungen mehrmals bekräftigt.
Dabei wird nicht ein einziges Mal eine der zusätzlichen Verheißungen an die Treue Abrahams oder
seiner Nachkommen gebunden. ... Es wird nichts darüber gesagt, daß er von der künftigen Treue
Abrahams oder seiner Nachkommenschaft abhängt.
(4) Der abrahamitische Bund wurde durch ein von Gott angeordnetes Ritual, bei dem Blut floß und man
zwischen den Stücken der Opfertiere hindurchging, feierlich geschlossen (1.Mo.15,7-21; Jer.34,18).
Diese Zeremonie sollte Abraham versichern, daß seine Nachkommen das Land exakt in den von Gott
genannten Grenzen erben würden (1.Mo.15,18-21). Dieser Verheißung werden auch im Kontext keine
Bedingungen irgendwelcher Art beigefügt.
(5) Damit man diejenigen, die die Verheißung als Einzelpersonen erben würden, von solchen
unterscheiden konnte, die lediglich leibliche Nachkommen Abrahams waren, wurde das sichtbare
Zeichen der Beschneidung eingeführt (1.Mo.17,9-14). Ein Unbeschnittener galt als außerhalb der
verheißenen Segnungen stehend. Allerdings hing die letztendliche Erfüllung des abrahamitischen Bundes
und die Inbesitznahme des Landes durch seine Nachkommenschaft nicht von der gewissenhaften
Durchführung der Beschneidung ab. Vielmehr wurden die Landverheißungen ja vor Einführung dieses
Ritus gegeben.
(6) Der abrahamitische Bund wurde durch die Geburt Isaaks und Jakobs bestätigt. Für diese beiden
werden die Verheißungen in ihrer ursprünglichen Form wiederholt (1.Mo.17,19;28,12-13). ...
(7) Es ist bemerkenswert, daß trotz Ungehorsams der Bund mehrmals wiederholt wird und zum Teil eine
frühe Erfüllung erfährt. So ist offensichtlich, daß Abraham einige Male vom Willen Gottes abirrte. ...
Dennoch ... wiederholt Gott Seine Verheißungen an ihn.
(8) Die späteren Bestätigungen des Bundes erfolgen mitten in einer Zeit des Abfalls. Wichtig ist die
durch Jeremia übermittelte Verheißung, daß Israel als Nation für immer Bestand haben wird (Jer.31,36).
(9) Das Neue Testament bezeichnet den abrahamitischen Bund als unveränderlich (Hebr.6,13-18; vgl.
1.Mo.15,8-21). Gott hatte nicht nur verheißen, sondern die Verheißung sogar durch einen feierlichen Eid
bekräftigt.
(10) Die ganzen Offenbarungen der Schrift in Bezug auf Israel und seine Zukunft, die sowohl im Alten
als auch im Neuen Testament enthalten sind, bestätigen und unterstützen, wenn man sie wörtlich auslegt,
den bedingungslosen Charakter der Abraham gegebenen Verheißungen.
Nach diesen Erwägungen ist anzuerkennen, daß die prämillenialistische Position auf vielen
unterschiedlichen und gewichtigen Argumenten beruht.
Zu dem in 1.Mose 15 geschilderten Ereignis ist noch ein Wort der Erklärung notwendig, da dieser
Abschnitt für die Frage nach dem bedingungslosen Charakter des Bundes von Bedeutung ist. In 1.Mo.14
lesen wir, daß Abraham es ablehnte, Reichtümer von dem König Sodoms anzunehmen, weil er auf Gott
vertraute. Kurze Zeit später versicherte ihm Gott, daß Er sein Schild und sein Lohn sei (1.Mo.15,1), um
bei Abraham nicht die Frage aufkommen zu lassen, ob sein Vertrauen in Gott nicht ein Fehler gewesen
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