1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

Recht, persönlich über die Auslegung der Schrift zu urteilen. Dies ist gemeinsam mit der Lehre vom
allgemeinen Priestertum der Christen ein entscheidender Grundsatz des Protestantismus.
Calvin nimmt einen einzigartigen Platz in der Geschichte der Auslegung ein. Gilbert schreibt über ihn:
...Es war das erste Mal nach etwa tausend Jahren, daß jemand ein hervorragendes Beispiel für eine
nicht-allegorische Auslegung gab. Man muß schon zu den besten Werken der antiochenischen Schule
zurückgehen, um eine so vollendete Ablehnung der Methode Philos zu finden wie bei Calvin. Allegorische
Auslegungen, die die "Frühchristentum" hervorgebracht hatte und die von berühmten Auslegern in allen
nachfolgenden Jahrhunderten bestätigt worden waren, wie z.B. die Deutung der Arche Noahs und des
nahtlosen Gewandes Christi, werden wie Unrat beiseite geschoben. Schon allein dies verleiht Calvins
exegetischem Werk einen bleibenden und hervorragenden Ehrenplatz. Was ihn dazu führte, die
allegorische Auslegung als etwas vornehmlich Satanisches abzulehnen, ob es seine juristische Ausbildung
in Orleans und Bourges oder ob es seine natürliche Urteilskraft war, ist unklar. Die Tatsache als solche
ist unbestritten und das auffallendste Charakteristikum seiner Auslegung.
Calvin legt seine eigene Position sehr eindeutig dar. In seinem Kommentar zum Galaterbrief schreibt er:
Laßt uns dessen bewußt sein, daß die richtige Bedeutung der Schrift deren natürlicher und
offensichtlicher Sinn ist. Machen wir uns das zu eigen, und halten wir daran entschlossen fest.
In seinem Vorwort zum Römerbrief heißt es:
Es ist die vornehmste Aufgabe eines Auslegers, den Autor das sagen zu lassen, was er sagt, und ihm nicht
das in den Mund zu legen, was er nach Meinung des Auslegers sagen sollte.
Zu Calvins Beitrag schreibt Schaff:
Calvin ist der Begründer der grammatikalisch-historischen Exegese. Er bekräftigte das gute
hermeneutische Prinzip, das er selbst auch anwandte, wonach die biblischen Autoren - wie andere
vernünftige Schreiber auch - ihren Lesern jeweils einen bestimmten Gedanken in verständlichen Worten
übermitteln wollten. Ein Abschnitt hat entweder einen wörtlichen oder einen bildlichen Sinn, aber er kann
nicht zwei Bedeutungen zugleich haben. Das Wort Gottes ist unerschöpflich und gültig für alle Zeiten, es
gibt jedoch einen Unterschied zwischen Erklärung und Anwendung des Wortes. Die Anwendung muß mit
der Erklärung in Einklang stehen.
Zu dieser ganzen Periode schreibt Farrar:
...die Reformatoren gaben der Wissenschaft der Schriftauslegung einen mächtigen Impuls. Durch sie
wurde die Bibel für jedermann zugänglich. Sie rissen die dichten Spinngewebe hinweg, die eine
willkürliche Tradition seit Jahrhunderten über jedes Buch und jeden Text gesponnen hatte, und
zerstreuten sie in alle Winde. Sie schätzten die Apokryphen geringer ein als die heiligen Bücher. Sie
studierten sorgfältig die ursprünglichen Sprachen der Bibel. Sie arbeiteten den klaren, wörtlichen Sinn
heraus, den sie zur Stärkung und Erquickung geistlichen Lebens anwandten.
Und Gilbert faßt zusammen:
...Man muß dieser Zeit zugute halten, daß in der Exegese die Berücksichtigung des wörtlichen Sinnes das
Normale war. So teilten viele die Auffassung Richard Hookers (1553-1600). Er sagte: 'Die meiner
Meinung nach nahezu unfehlbare Regel bei der Auslegung der Heiligen Schriften besagt, daß die
Auslegung, die sich am weitesten von der ursprünglichen Wortbedeutung entfernt, gewöhnlich die
schlechteste ist. Diese nahezu unfehlbare Regel muß man bei der Auslegung der Heiligen Schriften
beachten. Es gibt nichts Gefährlicheres als die betrügerische Kunst, die die Bedeutung der Wörter
genauso verändert, wie die Alchemie die Substanz von Metallen verwandelt oder verwandeln will, die zu
x-beliebigen Auslegungen gelangt und letztendlich zu nichts führt.' Im allgemeinen folgten die führenden
Geistlichen und Gelehrten der nächsten zwei Jahrhunderte dem Beispiel Calvins und lehnten allegorische
Auslegungen ab.
Wenn also jemand sich mit seiner Theologie auf die Reformatoren beruft, muß er auch die
Auslegungsmethode akzeptieren, die deren Theologie zugrunde liegt.
J.D.Pentecost 22