1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

gleiche gilt für 4,21.23. Jesus spricht nach Art der alttestamentlichen Propheten, die ohne zeitliche
Differenzierung die von ihnen geschauten Ereignisse am weit entfernten geschichtlichen Horizont
zusammenfaßten. Das gleiche Kennzeichen kommt in den eschatologischen Reden Jesu in den
synoptischen Evangelien vor, worin der bevorstehende Fall Jerusalems mit seinen dazugehörigen Wehen
und die Beschreibung von weit entfernten, mit der Großen Drangsal verbundenen Ereignissen kaum
auseinandergehalten werden können. Damit in etwa vergleichbar - wenn auch in einem anderen Bereich
- ist die Art und Weise, in der Jesus in einer Äußerung sowohl von geistlicher als auch von körperlicher
Wiederbelebung spricht. Ein Beispiel ist Joh.5,21.
Der HERR lehrt in dieser Stelle die Allgemeingültigkeit des Auferstehungsplans und die Unterschiede
innerhalb dieses Heilsplans. Er gibt aber nicht die Zeit an, zu der die verschiedenen Auferstehungen
stattfinden werden. Wenn man der Stelle diese Lehre entnimmt, verzerrt man ihre ursprüngliche Absicht.
In Offb.20 wird sehr deutlich herausgestellt, daß die beiden Abschnitte des Auferstehungsplans durch
eine Zwischenzeit von tausend Jahren getrennt sind. Johannes schrieb:
Und ich sah Throne, und sie saßen darauf, und es wurde ihnen gegeben, Gericht zu halten; und die
Seelen derer, welche um des Zeugnisses Jesu und um des Wortes Gottes willen enthauptet waren, und die,
welche das Tier nicht angebetet hatten, noch sein Bild, und das Malzeichen nicht angenommen hatten an
ihre Stirn und an ihre Hand; und sie lebten und herrschten mit dem Christus tausend Jahre ... Dies ist die
erste Auferstehung. Glückselig und heilig, wer teilhat an der ersten Auferstehung! Über diese hat der
zweite Tod keine Gewalt, sondern sie werden Priester Gottes und des Christus sein und mit ihm
herrschen tausend Jahre (Offb.20,4-6).
Wir bemerken, daß der erste Teil von V.5 ("Die übrigen der Toten wurden nicht lebendig, bis die tausend
Jahre vollendet waren") eine Aussage am Rand ist, die erklärt, was mit denen geschieht, die im
Totenreich zurückbleiben, wenn die erste Auferstehung bei der Wiederkunft des Christus abgeschlossen
ist. Diese Stelle lehrt, daß sich eintausend Jahre zwischen die erste Auferstehung bzw. die Auferstehung
zum Leben und die Auferstehung der übrigen Toten schieben, die nach Offb.20,11-13 die Auferstehung
zur Verdammnis ist. Die einzige Möglichkeit, den offensichtlichen Sinn dieser Stelle zu umgehen, besteht
darin, sie zu vergeistigen, so daß sie nicht von leiblicher Auferstehung, sondern vielmehr vom
Gesegnetsein der Seelen spricht, die sich in der Gegenwart des HERRN befinden. Über diese Auslegung
schreibt Alford:
... Ich bin nicht bereit, die Worte entgegen ihrem offensichtlichen Sinn und ihrer chronologischen
Stellung in der Prophetie zu verdrehen, nur weil man auf Schwierigkeiten oder irgendwelche Risiken des
Mißbrauchs Rücksicht nehmen soll, welche die Lehre des Tausendjährigen Reichs mit sich bringen kann.
Diejenigen, die nach den Aposteln lebten, und die gesamte Kirche verstanden sie 300 Jahre lang
offensichtlich im wörtlichen Sinn. Es ist heute ein seltsamer Anblick, wie Ausleger, die zu den größten
Verehrern der Antike zählen, selbstgefällig das überzeugendste, einmütig akzeptierte Beispiel beiseite
legen, das die frühe Antike bietet. Was den Text selbst betrifft, wird kein legitimer Umgang damit
zwangsläufig zu dem führen, was heute als geistliche Auslegung modern ist. Es ist eine Stelle, wo zwei
Auferstehungen erwähnt werden und bestimmte Seelen bei der ersten Auferstehung lebendig wurden,
während die übrigen Toten erst am Ende eines angegebenen Zeitraums nach der ersten zu neuem Leben
erwachten. Wenn man in einer solchen Stelle die Deutung der ersten Auferstehung als geistliches Mit-
Christus-Auferstehen für möglich hält, während die zweite ein wörtliches Hervorkommen aus dem Grab
meint, dann hört jede wörtliche Bedeutung auf, wobei die Schrift als eindeutiges Zeugnis für alle Gebiete
ausgelöscht wird. Wenn die erste Auferstehung geistlich ist, dann auch die zweite. Ich nehme an, daß
keiner so kühn ist, dies zu behaupten. Doch wenn die zweite wörtlich zu verstehen ist, trifft dies auch auf
die erste zu, was ich wie das gesamte Frühchristentum, sowie viele der besten modernen Ausleger,
vertrete, und dem ich als Angelegenheit des Glaubens und der Hoffnung zustimme.
Wir müssen schlußfolgern: Trotz des Fehlens einer eindeutigen alttestamentlichen Offenbarung in bezug
auf das zeitliche Verhältnis der beiden Abschnitte des Auferstehungsplans stellt das Neue Testament
heraus, daß die Auferstehung zum Leben und die Auferstehung zum Gericht durch eine Zeitspanne von
eintausend Jahren getrennt sind.
J.D.Pentecost 257