1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

Angesichts solcher Vorwürfe geht es um folgendes Problem: Wir müssen versuchen, klar die
Beziehungen zu unterscheiden, die jeder Personenkreis zu dem König und Seinem Reich aufweist - die
alttestamentlichen Heiligen, die auferweckt wurden, die Heiligen der Gemeinde, die auferweckt und
entrückt worden sind, und die lebenden, aus den Juden und Nationen hervorgehenden Heiligen, die in das
Tausendjährige Reich geführt werden. Diese Aufgabe ist ziemlich schwierig, denn das Problem besteht
nicht darin, verschiedene Ansichten der Prämillennialisten miteinander zu vereinbaren, sondern darin, der
Lehre der Schrift über ein Thema nachzugehen, worüber Prämillennialisten im allgemeinen schweigen.
Anscheinend genügt es nicht, die Frage abzutun, als gäbe es das Problem nicht: Es reiche der Hinweis
darauf, daß - da unser HERR in einem Auferstehungsleib nach der Auferstehung frei und ungehindert mit
den Jüngern Gemeinschaft pflegte - sich auch im Tausendjährigen Reich die Auferstandenen frei und
ohne Schwierigkeiten mit den nicht Auferstandenen vermischen können.
I. Das Wesen der alttestamentlichen Hoffnung
Die alttestamentlichen Schriften enthalten eine Vielzahl von Beschreibungen der Herrlichkeit und
Segnungen, denen die "Erben der Verheißung" (Hebr.6,17; A.d.Ü.) entgegensehen. Als Hoffnung der
Heiligen wurde eine herrliche Erwartung eindeutig vorgestellt. Um die Beziehung zwischen den
alttestamentlichen und neutestamentlichen Heiligen, zwischen den auferstandenen und nicht
auferstandenen Menschen im tausendjährigen Zeitalter, darlegen zu können, müssen wir bestimmte
Aspekte der Verheißungen unterscheiden, die im Alten Testament als Hoffnung der Heiligen gegeben
wurden.
a)Nationale Verheißungen
Das Alte Testament gibt bestimmte Zusagen für das Volk Israel. Die überwältigende Mehrheit der
Verheißungen zukünftiger Segnungen und Herrlichkeit galten nicht einzelnen als Kennzeichen ihrer
Hoffnung, sondern wurden dem Volk aufgrund seines Vertrauens und seiner Erwartung gegeben. Diese
Verheißungen beruhen auf den ewigen und vorbehaltlosen Bundesschlüssen zwischen Gott und dem
Volk, die durch das Volk selbst in Erfüllung gehen. Der abrahamitische Bund, der ursprünglich in
1.Mo.12,1-3 dargelegt und in 1.Mo.13,14-17; 15,1-21 und 17,1-18 wiederholt wird, hatte trotz der
Einbeziehung bestimmter Einzelverheißungen an Abraham mit einer Nachkommenschaft aus seinem
Geschlecht und deren Besitz des Landes zu tun, das Abraham aufgrund der Verheißung gegeben war.
Alle späteren Bundeszusagen sind Wiederholungen, Erweiterungen und erklärende Zusätze von Teilen
dieses ursprünglichen, durch Abraham mit dem Volk geschlossenen Bundes und begründen bestimmte
nationale Verheißungen und Hoffnungen.
Der davidische Bund, in 2.Sam.7,4-17 dargelegt und in Ps.89 wiederholt, greift die Zusagen bezüglich
der Nachkommenschaft im ursprünglichen abrahamitischen Bund auf und läßt diese Nachkommenschaft
zum Gegenstand einer erweiterten Verheißung werden, da ihr ein Reich, ein Haus und ein Thron
verheißen werden. Obwohl diese Zusage David gilt und bestimmte individuelle Segnungen für ihn
einschließt, findet sich die Erfüllung dieser Verheißung im Volk selbst, nicht in einzelnen Angehörigen
dieses Volks.
Der zuerst in 5.Mo.30,1-10 dargelegte Bund der Landverheißung greift diejenigen Zusagen im
abrahamitischen Bund auf, die das Land betreffen, und erläutert diesen Teil des Bundes näher. Dies ist
eine Verheißung des Besitzes und Segens in bezug auf das Land, das dem Volk als Ganzes gegeben
wurde. 5.Mo.30,6 sagt: "Der HERR, dein Gott, wird dein Herz und das Herz deiner Nachkommenschaft
(vgl. Anm. Elberf) beschneiden." Das läßt klar erkennen, daß die darin dargelegten Verheißungen
nationaler Art waren.
Der Neue Bund, in Jer.31,31-34 dargelegt, greift die ursprünglich im abrahamitischen Bund
vorkommenden Segensverheißungen auf und erweitert diese Zusagen. Das Neue Testament verdeutlicht,
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