1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

... sondern ihr seid gekommen zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen
Jerusalem; und zu Myriaden von Engeln, der allgemeinen Versammlung; und zu der Versammlung der
Erstgeborenen, die in den Himmeln angeschrieben sind; und zu Gott, dem Richter aller; und zu den
Geistern der vollendeten Gerechten (Hebr.12,22-23).
Wer überwindet, den werde ich zu einer Säule machen in dem Tempel meines Gottes, und er wird nie
mehr hinausgehen; und ich werde auf ihn schreiben den Namen meines Gottes und den Namen der Stadt
meines Gottes, des neuen Jerusalem, das aus den Himmel herniederkommt von meinem Gott, und meinen
neuen Namen (Offb.3,12).
Zweifellos ist dies der gleiche Ort, an den der HERR dachte, als er sagte:
In dem Hause meines Vaters sind viele Wohnungen; wenn es nicht so wäre, würde ich es euch gesagt
haben; denn ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten. Und wenn ich hingehe und euch eine Stätte
bereite, so komme ich wieder und werde euch zu mir nehmen, auf daß, wo ich bin, auch ihr seiet
(Joh.14,2-3).
Denn wir haben hier keine bleibende Stadt, sondern wir suchen die zukünftige (Hebr.13,14).
Die Beziehung der Gemeinde zu dieser Stadt wird näher vorgestellt, indem Johannes sagt, daß sich darin
die Namen der zwölf Apostel des Lammes befinden (Offb.21,14).
Indem die Bewohner der Stadt betrachtet werden, stellen wir fest, daß die Schrift Bewohner über die
Gemeinde hinaus einbezieht. Es wird deutlich, daß die alttestamentlichen Heiligen eine Stadt erwarteten.
Von Abraham wurde gesagt: "Er erwartete die Stadt, welche Grundlagen hat, deren Baumeister und
Schöpfer Gott ist" (Hebr.11,10). Indem Paulus das irdische und himmlische Jerusalem in Gal.4
gegenüberstellt, legt er dar, daß - während sich der Jude in Knechtschaft nach dem irdischen Jerusalem
sehnte - durch die Verheißung eine größere Stadt oder Wohnstätte mit folgenden Worten angeboten wird:
"Das Jerusalem aber droben ist frei, das ist unser aller Mutter" (Gal.4,26 Konkordante).
Alttestamentliche Heilige werden mit folgenden Worten dargestellt: "Ihr seid gekommen zum Berge Zion
und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem ... zu den Geistern der vollendeten
Gerechten" (Hebr.12,22-23). Es hat demnach den Anschein, als beziehe der Autor nicht nur die
Gemeinde, sondern auch die Erlösten des Alten Testaments sowie Engel in die Gemeinschaft der
Bewohner des neuen Jerusalems ein. Jennings stellt fest:
Doch da somit alle Heiligen der alten Zeit - sei es vor der Differenzierung der Menschheit wie Henoch,
sei es Heide wie Hiob oder Jude wie Abraham - in dieser Stadt Platz finden müssen, darf sie keineswegs
als typisch jüdisch angesehen werden.
Und obwohl der Begriff neues Jerusalem von der Vorstellung her nicht ausschließlich jüdisch ist, stellen
wir fest, daß Israel seinen Anteil an dieser Stadt hat, denn Johannes sieht die Namen der zwölf Stämme
Israels (Offb.21,12), was erkennen läßt, daß die Erlösten Israels daran teilhaben.
Von dieser Überlegung her können wir demnach feststellen, daß die Stadt von Gott, der Gemeinde, den
Erlösten Israels und den Erlösten aller Zeitalter sowie den nicht gefallenen Engeln bewohnt werden wird.
Anscheinend wird diese Stadt jedoch hauptsächlich durch die Braut charakterisiert, die dort wohnt.
3. Möglichkeiten des Eingangs in die Stadt
Diese ganze Frage ist einfacher zu lösen, wenn wir zur Kenntnis nehmen, daß die Gemeinde diese von
Ihm (d.h. Jesus Christus; A.d.Ü.) für uns bereitete Stätte nur mittels Entrückung und Auferstehung
betreten kann. Nach dem Richterstuhl des Christus und der Hochzeit des Lammes wird die Braut zu ihrer
ständigen Wohnstätte gebracht werden. Entrückung und Auferstehung ermöglichen den Eingang. Die
Israeliten können diesen für sie bereiteten Ort nur mittels Auferstehung betreten. Da die Auferstehung
Israels bei der Wiederkunft stattfindet, können die Erretteten Israels erst nach der Entrückung und
Auferstehung der Gemeinde und nach ihrer eigenen Auferstehung in die Stadt eingehen. Die bei der
Wiederkunft auf der Erde lebenden Israeliten und Heiden haben keinen Zugang zu dieser Stadt, sondern
gehen in die tausendjährige Herrschaft des Christus ein. Die erretteten alttestamentlichen Heiligen, die
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