1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

Das Neue Testament beginnt mit der Ankündigung des Reichs in Begriffen, die zum Ausdruck bringen,
daß sein Wesen zuvor bekannt war ... Die Predigt des Reichs, seine Verkündigung an sich, ohne
wenigstens versucht zu haben, seine Bedeutung oder Wesensart mit genau den Worten zu erklären, mit
denen es den Juden vermittelt wurde, setzte voraus, daß es um ein allen geläufiges Thema ging. Johannes
der Täufer, Jesus und die Siebzig (zu letzteren vgl. Lk.10,1-12; A.d.Ü.) verkündigten übereinstimmend das
Reich ohne Definition oder Erklärung auf eine Weise, die erkennen ließ, daß ihre Zuhörer mit seiner
Bedeutung vertraut waren.
McClain weist darauf hin, daß das in den Evangelien angebotene Reich dem von den Propheten
erwarteten entsprach. Er schreibt:
... in den Werken und der Lehre des Christus kann man jeden Aspekt des prophetischen Reichs finden. Es
ist im Grunde geistlicher Art; und zwar so umfassend, daß "wenn jemand nicht von neuem geboren wird"
(Rev.Elberf (Joh.3,3; A.d.Ü.)), er das Reich Gottes nicht sehen kann. Sein moralischer Aspekt wird in der
Bergpredigt vollständig dargelegt ... Die Beseitigung sozialer Mißstände erscheint in der Voraussage des
Christus bezüglich der Aufrichtung Seines Reichs, wenn all diese Übel durch göttliches Wirken
unnachgiebig ausgemerzt werden. Die gottesdienstliche Wesensart Seines Reichs erkennt man daran, daß
Er die Geldwechsler aus dem Tempel treibt. Warum nicht einfach den Tempel ignorieren, wenn Gott nach
Meinung einiger mit Israel und dem Gedanken der Theokratie abgeschlossen hatte? Im Gegenteil ... Er
erhebt Anspruch auf den jüdischen Tempel und zitiert eine Prophetie des Reichs, um Sein Vorgehen zu
rechtfertigen: "Mein Haus wird ein Bethaus genannt werden für alle Nationen" (Mk.11,17). Sogar dem
politischen Aspekt des prophetischen Reichs wird eine wichtige Stellung in Mt.25 zugeordnet ... wo
Christus beschreibt, wie Er selbst auf einem Thron der Herrlichkeit sitzt und die Lebenden aus den
Nationen auf Erden richtet ... In bezug auf die schöpfungsmäßigen Aspekte Seines Reichs sollten wir im
Neuen Testament lesen, wie Blinde sahen, Lahme gingen, Taube hörten, Aussätzige gereinigt und
Menschenmengen durch göttliche Macht gespeist wurden, wie die Rettung aus den Gefahren von Wind
und Sturm sowie aus Gewalttat erfolgte.
b) Die Anerkennung des Messias
Christus wurde bei Seiner Geburt als Messias anerkannt. Der Engel, der als Bote Maria Seine Geburt
ankündigte, verdeutlichte dies in bezug auf das Werk ihres Sohnes:
Und siehe, du wirst im Leib empfangen und einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen JESUS
heißen. Dieser wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden; und der Herr, Gott, wird ihm dem
Thron seines Vaters David geben; und er wird über das Haus Jakobs herrschen in die Zeitalter, und
seines Reichs wird kein Ende sein (Lk.1,31-33).
Der von Maria angestimmte Dankhymnus (Lk.1,46-55) verdeutlicht ebenfalls, daß Maria die
Ankündigung des Engels so verstand. Elisabeth sprach prophetisch, mit Heiligem Geist erfüllt (Lk.1,41)
vom Kommen "meines Herrn" (Lk.1,43) vor Seiner Geburt. Simeon "wartete auf den Trost Israels"
(Lk.2,25). Ihm wurde die Wirklichkeit geoffenbart. Er erkannte klar den Christus, wie wir in seiner
Prophetie feststellen (Lk.2,29-35). Anna, die Prophetin, die "auf Erlösung wartete in Jerusalem"
(Lk.2,38), sah die Erfüllung ihrer Hoffnungen in dem Messias, der erschienen war. Die Weisen kamen,
um den "König der Juden, der geboren worden ist" (Mt.2,2) zu suchen, und erhielten die göttliche
Bestätigung dafür, daß sie denjenigen gefunden hatten, in dem sich ihre Hoffnungen verwirklichen
konnten. Matthäus schreibt, um Jesus Israel als Messias vorzustellen, und beginnt seinen Bericht mit dem
Stammbaum. Er verfolgt - wie man erwarten könnte - die Abstammung nicht nur bis auf Abraham, aus
dessen Geschlecht Er als Erlöser kam, sondern bis auf David, aus dessen Geschlecht Er als Herrscher
kam. Alle mit Seiner Geburt verbundenen Ereignisse bestätigen Seine Messianität.
J.D.Pentecost 287