1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

) Die wörtliche Auslegung
Ihre Vertreter sind bei der Auslegung in zwei Lager geteilt. Es gibt diejenigen, die annehmen, daß diese
Menschen zwei Männer sind, die früher lebten und auf der Erde zu diesem Dienst wiedereingesetzt
worden sind. Daneben gibt es solche, die glauben, daß sie wirkliche Menschen sind, aber nicht
identifiziert werden können.
Die Vertreter der Ansicht, daß sie Männer sind, die früher lebten, halten einen der beiden Zeugen für
Elia. Es gibt mehrere Argumente, worauf diese Anschauung beruht:
(1) In Mal.3,1-3; 4,5-6 wird vorausgesagt, daß Elia vor der Wiederkunft kommen wird, um dem Messias
den Weg zu bereiten.
(2) Elia erlitt nicht den physischen Tod (2.Kö.2,9-11). Folglich kann er wieder auftreten und wie die
Zeugen den Tod erleiden.
(3) Die Zeugen verfügen über das Zeichen, das in bezug auf den Regen auch Elia gegeben war
(1.Kö.17,1; Offb.11,6).
(4) Die Dürreperiode zur Zeit Elias (1.Kö.17,1) dauerte genauso lange wie der Zeitraum des Dienstes der
Zeugen (Offb.11,3).
(5) Elia war einer der beiden, die bei der Verklärung erschienen (Mt.17,3) und das besprachen, worauf
das gesamte Zeugnis hinweist, "seinen Ausgang" (Lk.9,31; A.d.Ü.).
Viele von denen, die einen der Zeugen als Elia identifizieren, setzen den zweiten Zeugen mit Mose (zur
Schreibung der Namen vgl. Rev.Elberf, A.d.Ü.) gleich. Mehrere Gründe bieten sich zur Erhärtung dieser
Auslegung an:
(1) Mose erschien mit Elia bei der Verklärung (Mt.17,3), als der Tod des Christus besprochen wurde.
(2) Der Dienst des Mose bei der Verwandlung des Wassers in Blut (2.Mo.7,19-20) entspricht dem der
Zeugen (Offb.11,6).
(3) 5.Mo.18,15-19 verlangt, daß Mose erneut erscheint.
(4) Der Leib des Mose wurde von Gott bewahrt, damit er wiederhergestellt werden kann (5.Mo.34,5-6;
Jud.1,9). Somit vereinigen sich das Gesetz (Mose) und die Propheten (Elia) im Zeugnis über Christus
während der Ankündigung, daß der König kommt.
Es gibt mehrere Schwierigkeiten, Mose als einen der Zeugen zu identifizieren.
(1) Die Wendung "gleich mir" in 5.Mo.18,15 scheint jede Möglichkeit auszuschließen, daß Mose selbst
einer der Zeugen ist, denn der Prophet ist nicht Mose, sondern einer wie er (vgl. Rev.Elberf, A.d.Ü.).
(2) Die Ähnlichkeit der Wunder bedeutet keine Gleichsetzung. Die von Mose vollbrachten Wunder
waren Zeichen für Israel. Die Zeichen der Zeugen werden auch Zeichen für dieses Volk beinhalten. Für
die Adressaten der Zeichen wird es etwas Eindrucksvolles sein, wenn Gott diejenigen Zeichen wiederholt,
welche die großen Zeichen Israels in früherer Zeit gewesen waren.
(3) Obwohl die Verklärung als Hinweis auf das Tausendjährige Reich identifiziert wird (2.Petr.1,16-19),
wird sie nirgends mit der Trübsalszeit oder dem Dienst der Zeugen gleichgesetzt. Ihre Erscheinung
(Moses' und Elias, A.d.Ü.) bei der Verklärung - was erkennen läßt, daß sie mit dem HERRN bei Seinem
Kommen in Sein Reich verbunden sind - bedeutet nicht, daß sie die Zeugen sein müssen.
(4) Moses' Körper bei der Verklärung war nicht sein Auferstehungsleib, da Christus der Erstling der
Entschlafenen ist (1.Kor.15,20.23; wörtl. "Erstling der Auferstehung", A.d.Ü.). Er war auch kein
unsterblicher Leib, so daß man aufgrund von Jud.1,9 nicht behaupten kann, daß Moses' Leib bewahrt
wurde, damit er noch einmal sterben konnte.
Andere, die einen der Zeugen als Elia identifizieren, setzen den zweiten mit Henoch gleich. Sie geben
mehrere Gründe zur Erhärtung dessen an.
(1) Henoch wurde entrückt, ohne den Tod zu sehen (1.Mo.5,24).
(2) Sowohl Elia als auch Henoch haben zum Zeitpunkt ihrer Entrückung Unsterblichkeit angezogen
(1.Kor.15,53), doch Christus ist der einzige, der heute Unsterblichkeit hat (1.Tim.6,16). Daher wurden
diese beiden bewahrt, ohne Unsterblichkeit zu erfahren, um dann noch einmal zu sterben.
(3) Henoch war ein Prophet des Gerichts wie Elia (Jud.1,14-15), was dem Dienst der beiden Zeugen
J.D.Pentecost 197