1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

Die Rede gilt den Kindern Jerusalems, die in diesem Fall das Volk Israel verkörpern ... die ganze Rede
von Mt.24,4 an ... ist unmittelbar an Seine Jünger gerichtet, die noch als jüdisch eingestuft werden
müssen und ein Volk repräsentierten, das die in dieser Rede beschriebenen Erfahrungen durchleiden
wird. Sie wendet sich an die gesamte Nation und besonders an diejenigen, welche die darin geschilderten
Prüfungen bestehen werden. Die Wendung "ich (habe) deine Kinder versammeln wollen" läßt nicht nur
erkennen, daß Er zu Israel spricht, sondern bezieht sich auf die Erfüllung der vielen Prophezeiungen
bezüglich der erneuten, endgültigen Sammlung Israels in seinem Land ... "Euer Haus" ist ein Hinweis auf
das Haus Israel, in der Königslinie Davids konzentriert ... Der Begriff "öde" ist eines von mehreren
Wörtern, die zur Beschreibung der Situation Israels in der Welt während dieses gesamten Zeitalters
gebraucht wird ... "Ihr werdet mich ... nicht sehen" ist eine Aussage, die Seine Abwesenheit vorwegnimmt,
was die für Ihn charakteristische Beziehung zu Israel "bis" zu Seiner Wiederkunft angeht. Zu diesem
Zeitpunkt wird "jedes Auge ... ihn sehen" (Offb.1,7). Dann "werden (sie) den Sohn des Menschen kommen
sehen auf den Wolken des Himmels mit Macht und großer Herrlichkeit" (Mt.24,30).
Somit hebt sich die Rede vom Hintergrund der Verwerfung des Messias und des Gerichts der Blindheit
dieses Volkes im Urteilsvermögen ab.
b) Die Fragen der Jünger
In Mt.23 hat der HERR Gericht über die Pharisäer und Blindheit des Volkes angekündigt. Jetzt kündigt
Er in Kap.24 die Eroberung Jerusalems (Mt.24,1-2) an. In den Gedanken der Jünger hatte dies
eschatologische Bedeutung, denn seine Erfüllung war mit dem Kommen des Messias und dem Endpunkt
des Zeitalters verbunden. Sie fragten: "Wann wird dieses sein, und was ist das Zeichen deiner Ankunft
und der Vollendung des Zeitalters?" (Mt.24,4). Vermutlich waren die Jünger durch die Verheißung Seiner
Wiederkunft (Mt.23,39) auf diesen eschatologischen Zusammenhang gekommen.
Die Antwort auf die erste Frage ist bei Matthäus nicht aufgezeichnet, wird aber in Lk.21,20-24
wiedergegeben. Dieser Teil der Rede hat mit der Zerstörung Jerusalems unter Titus im Jahre 70 n.Chr. zu
tun. In bezug auf die nächste Frage schreibt Gaebelein:
Indem wir uns der nächsten Frage zuwenden ("Was ist das Zeichen deiner Ankunft und der Vollendung
des Zeitalters?" (Textangleichung durch Ü.)), muß gesagt werden, daß diese Frage in den Gedanken der
Jünger zweifellos zu denen gehörte, worüber Er betreffs Seiner Wiederkunft mehrfach gesprochen hatte.
Als wahre Juden erwarteten sie völlig berechtigt die Aufrichtung des messianischen Reichs durch den
Messias. Sie hatten erlebt, wie Er ... verworfen worden war ... nun fassen sie Mut und fragen Ihn nach
dem Zeichen Seines Kommens, des Kommens, das Er zuvor erwähnt hatte ... Dieses Kommen ist Seine
sichtbare Wiederkunft in Herrlichkeit auf die Erde ... Dann fragten sie nach der Vollendung oder dem
Abschluß (vgl. Konkordante, A.d.Ü.) des Zeitalters ... dies ist das Ende des jüdischen Zeitalters, das noch
in der Zukunft liegt.
Der gesamte Abschnitt in Mt.24 und 25 wurde niedergeschrieben, um die Frage nach den Zeichen der
Ankunft des Messias als dem Ende des Zeitalters zu beantworten. Der HERR gibt den Verlauf der
Vollendung des Zeitalters vor der Aufrichtung des Reichs an, das mit Israel und seinem Heilsplan
zusammenhängt. Dieser Plan wird in streng chronologischer Reihenfolge entfaltet.
Chafer stellt fest:
Nur wenige Teile des Neuen Testaments ordnen schriftlich festgehaltene Ereignisse in eine
vollständigere zeitliche Abfolge ein, als diese Rede es tut.
J.D.Pentecost 179