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III. Der Ablaufplan der Auferstehung
Der Apostel Paulus gibt uns in 1.Kor.15 einen Abriß der Ereignisse im Auferstehungsplan:
Denn gleichwie in dem Adam alle sterben, also werden auch in dem Christus alle lebendig gemacht
werden. Ein jeder aber in seiner eigenen Ordnung: der Erstling, Christus; sodann die, welche des
Christus sind, bei seiner Ankunft; dann das Ende, wenn er das Reich dem Gott und Vater übergibt, wenn
er weggetan haben wird alle Herrschaft und alle Gewalt und Macht (1.Kor.15,22-24).
Daß es eine Scheidung im Auferstehungsplan gibt, wird durch die Wendung "ein jeder aber in seiner
eigenen Ordnung" (V.23) angedeutet. Das Wort Ordnung (tagma) ist nach Robertson und Plummer "eine
militärische Metapher mit der Bedeutung 'Abteilung', 'Trupp', 'Kolonne' oder 'Formation'. Wir stellen uns
vor, wie jedes 'Korps' oder jeder Truppenverband richtig positioniert und eingeordnet wird ..." Die
Abschnitte der Auferstehung werden als Marschbataillone in einer gut organisierten Siegesparade
angesehen. Trotzdem darf die militärische Bedeutung des Wortes nicht überbetont werden. Harrison sagt:
... es ist sehr fragwürdig, wenn man in diesem Zusammenhang auf weltlicher militärischer Stärke
besteht, weil es sich bei dem Ausdruck am Beginn des Abschnitts um den "Erstling" handelt, was - wie wir
gesehen haben - ähnlich der Natur eine Ernte nach den Erstlingen erfordert. Dieser Vorstellung muß man
gewiß größere Maßgeblichkeit für den Sinn als der Bedeutung von ... (tagma) beimessen. Zweifellos geht
es in allem, was Paulus durch den Gebrauch von ... (tagma) vermitteln will, um den Gedanken der
Aufeinanderfolge.
In dieser Folge der Auferstehungsparade ist Christus zugegebenermaßen der Befehlshaber des Bataillons
oder "Erstling" der Ernte, die eine Fülle ähnlicher, zur festgesetzten Erntezeit folgender Früchte
verspricht. Diese Phase des Auferstehungsplans wurde zum Zeitpunkt der Auferstehung des Christus am
dritten Tag erfüllt. Sie kennzeichnet den Beginn des gesamten Auferstehungsplans.
Eine zweiter Personenkreis wird durch das Wort "sodann" vorgestellt. Dieses Wort (epeita) deutet einen
Zeitraum von unbestimmter Dauer an. Edwards bemerkt dazu: "Er sagt weder, daß das eine Ereignis dem
anderen unmittelbar folgt, noch, wie schnell es folgen wird." Die Zeitspanne, die zwischen der
Auferstehung des Christus und der Auferstehung derjenigen liegt, "welche des Christus sind bei seiner
Ankunft", ist beliebig groß.
Es hat Meinungsverschiedenheiten darüber gegeben, wer mit dem zweiten Personenkreis gemeint ist.
Einige verstehen den Ausdruck welche des Christus sind (hoi tou Christou) so, als sei er gleichbedeutend
mit "in dem Christus" (en to Christo) in V.22. Dies ist der Fachbegriff, der die Beziehung der Heiligen zu
Christus in diesem gegenwärtigen Zeitalter ausdrückt. Daher folgert man, daß dies die in 1.Thes.4,16
erwähnte Auferstehung der Gemeinde sei. Diese Ansicht untermauert man durch einen Hinweis auf das
Wort Ankunft (parousia), das oft auf die Entrückung angewendet wird. Somit würde Paulus darlegen,
daß der zweite Personenkreis in der Auferstehungsparade die Auferstandenen aus diesem jetzigen
Zeitalter bei der Entrückung der Gemeinde umfaßt. Die Vertreter dieser Ansicht erklären weiter, daß
Paulus hier weder die Auferstehung der Heiligen der Trübsal noch die der alttestamentlichen Heiligen in
diesem Heilsplan erwähne. Weil Paulus jedoch den großen Auferstehungsplan umreißt, schiene es
seltsam, wenn diese wichtigen Personenkreise ausgelassen wären. Vielleicht ist es besser, die Alternative
dazu zu vertreten, wonach der Ausdruck welche des Christus sind ein fachneutraler Hinweis auf alle
Erlösten sowohl der Gemeinde als auch der alttestamentlichen und Trübsalszeit ist, von denen alle bei der
"Ankunft" des Christus auferweckt werden. Das Wort Ankunft wird demnach in seiner umfassendsten
Bedeutung verstanden, indem man es auf die Wiederkunft sowie den dazugehörigen Heilsplan und nicht
nur auf die Entrückung anwendet. Folglich sagt Paulus, daß der zweite große Personenkreis die Heiligen
aller Zeitalter darstellt, die wegen ihrer Zugehörigkeit zu Christus auferweckt werden, was aufgrund der
Wiederkunft geschehen wird.
Es wird unter den Auslegern heftig debattiert, was die Wendung "dann das Ende" (V.24) bedeutet. Einige
meinen, daß das Wort "Auferstehung" ergänzt werden sollte (dann das Ende der Auferstehung). Somit
J.D.Pentecost 258