1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

Doch in Kap.26 wird auf die Auferstehung im übertragenen Sinn angesprochen, weil der Kontext
beweist, daß sie sich nicht auf die eigentliche Tatsache beziehen kann. Wenn dies der Fall wäre, würde
damit geleugnet werden, daß die Ungerechten auferstehen werden.
An die Frage der Auferstehung der Ungerechten ist hier jedoch nicht gedacht. Harrison sagt:
Obwohl es so scheint, daß V.14 keine Auferstehung für die Herren als bisherige Herrscher über Israel
und damit für die Ungerechten lehrt, fehlt der Beweis, daß sich der Vers auf sie bezieht. Den beiden
Begriffen - "Tote" und "Schatten" ("Unterweltsbewohner" bei Menge) - fehlt der bestimmte Artikel.
Offensichtlich geht es hier nur um die Feststellung, daß nach aller menschlichen Erfahrung der Tod
weiterhin über diejenigen herrscht, die in seinen Machtbereich gekommen sind. Dann folgt in V.19 eine
große Ausnahme. Anscheinend finden wir im Kontext keine Anspielung darauf, daß die Ungerechten nicht
auferstehen.
Daher müssen wir diese Stellen als Hinweis auf die wörtliche Auferstehung Israels auslegen.
In diesem Zusammenhang muß ein Wort in bezug auf Hes.37, die Vision vom Tal der Totengebeine,
gesagt werden. Einige meinen, die Erwähnung von "Gräbern" in Hes.37,12-13 zeige offenbar, daß hier an
Auferstehung gedacht ist, denn damit ist scheinbar kein "Aufenthaltsort unter den Völkern", sondern
vielmehr ein "Ort des Begräbnisses" gemeint. Hesekiel sieht die Gebeine jedoch nicht in einem Grab,
sondern über das Tal verstreut. Er muß das Bild des Begräbnisses und der Auferstehung gebrauchen, um
die Wiederherstellung lehren zu können.
Und er sprach zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Israel. Siehe, sie sprechen:
Unsere Gebeine sind verdorrt, und unsere Hoffnung ist verloren; wir sind abgeschnitten. Darum
weissage und sprich zu ihnen: So spricht der Herr, HERR: Siehe, ich werde eure Gräber öffnen und euch
aus euren Gräbern heraufkommen lassen, mein Volk, und werde euch in das Land Israel bringen. Und ihr
werdet wissen, daß ich der HERR bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch aus euren Gräbern
heraufkommen lasse, mein Volk. Und ich werde meinen Geist in euch geben, daß ihr lebt, und werde euch
in euer Land setzen ... So spricht der Herr, HERR: Siehe, ich werde die Kinder Israel aus den Nationen
herausholen, wohin sie gezogen sind, und ich werde sie von ringsumher sammeln und sie in ihr Land
bringen. Und ich werde sie zu einer Nation machen im Lande, auf den Bergen Israels (Hes.37,11-14;
37,21-22).
In der Auslegung der Vision (V.21-22) erklärt Hesekiel eindeutig, daß die Wiederherstellung im Blickfeld
steht. Wir schlußfolgern hier, daß Hesekiel von Wiederherstellung und nicht von Auferstehung spricht.
Gaebelein sagt:
In dieser Vision von den Totengebeinen wird leibliche Auferstehung als Bild für die nationale
Wiederherstellung Israels benutzt ... Wenn wir hier bei Hesekiel von Gräbern lesen, müssen wir darunter
nicht buchstäbliche Gräber verstehen. Vielmehr symbolisieren die Gräber das Begrabensein dieses Volks
unter den Nationen. Wie könnte man erklären, daß das ganze Haus Israel spricht: "Unsere Gebeine sind
verdorrt, und unsere Hoffnung ist verloren", wenn diese Totengebeine den leiblichen Tod der Israeliten
bedeuten würden (Textangleichung durch Ü.)?
Daher müssen wir folgern, daß die Auferstehung Israels nicht zur Zeit der Entrückung stattfindet. Diese
Auferstehung schließt nämlich nur diejenigen ein, die "in Christus" (1.Thes.4,16) sind, und Israel hat
diese Stellung nicht inne. Ein weiteres Argument zum Thema besteht darin, daß die Gemeinde ein
Geheimnis ist und daß Gott den Heilsplan für die Gemeinde vollenden wird, bevor Er den Heilsplan mit
Israel wiederaufnimmt. Die Auferstehung wird als dessen abschließendes Ereignis angesehen, wobei
Israels Auferstehung erst am Ende seines Heilsplans erfolgen kann. Schließlich muß aufgrund der
Unmöglichkeit, Dan.12,2 und Jes.26,19 im Sinn einer Wiederherstellung zu vergeistigen, die
Auferstehung der Gemeinde und Israels zwangsläufig zu zwei unterschiedlichen Zeitpunkten stattfinden.
Die bereits zitierten alttestamentlichen Hinweise lassen erkennen, daß Israels Auferstehung bei der
Wiederkunft des Christus stattfindet. In Dan.12,1-2 wird gesagt, daß die Auferstehung "in jener Zeit"
erfolgt, was der zuvor beschriebene Zeitpunkt oder die Zeit der abschließenden Ereignisse der 70. Woche
sein muß, wenn es mit dem Tier zu Ende geht. "In jener Zeit" wird es sowohl Errettung (V.1) als auch
Auferstehung (V.2) geben. Diese Stelle scheint anzudeuten, daß die Auferstehung mit dem Akt der
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