1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

auf das neue Jerusalem gemacht werden, kann uns helfen, zu einer Lösung zu kommen.
c) Offb.21,9-22,7 beschreibt die ewige Wohnstätte der auferstandenen Heiligen während des
Tausendjährigen Reichs.
1. Die Stadt ist eine Stadt im wörtlichen Sinne
Ein wichtiger Gesichtspunkt an dieser Stelle ist, ob die in Offb.21 und Offb.22 beschriebene Stadt eine
tatsächliche oder eine allegorische Stadt ist. Scott ist ein Vertreter derjenigen, die behaupten, daß die
Stadt allegorischer Art ist. Er schreibt:
Wir bitten den Leser darum, genau auf den Unterschied zwischen dem neuen Jerusalem in der
Offenbarung als der verherrlichten Gemeinde und dem himmlischen Jerusalem zu achten, wovon der
Schreiber des Hebräerbriefes spricht (Hebr.12,22; Textangleichung durch Ü.). Das letztere bezieht sich
im Gegensatz zum erstgenannten nicht auf das Volk, sondern ist die Stadt des lebendigen Gottes, eine
tatsächliche Stadt, der Aufenthaltsort aller himmlischen Heiligen. Es ist die gleiche wie die im vorherigen
Kapitel angesprochene, die von Heiligen und Patriarchen erwartet wurde (Hebr.11,10-16), eine wirklich
existierende Stadt, von Gott selbst erbaut und bereitet, die so prachtvoll und unermeßlich groß ist, daß
man sie nicht beschreiben kann. Die Stadt des Schreibers des Hebräerbriefes (s.o., A.d.Ü.) ist
gegenständlicher, die Stadt des Johannes allegorischer Art.
Wir müssen feststellen, daß Scott keinen Beweis für seine Unterscheidung erbringt, sondern lediglich die
Behauptung aufstellt. Es gibt viele Anhaltspunkte dafür, daß es bei dieser Stadt in Offb.21 und Offb.22
sowie bei der in Hebr.12 erwähnten um eine tatsächliche Stadt geht. Peters gibt eine Zusammenfassung
der Argumente, um zu zeigen, daß sie eine tatsächliche Stadt ist.
1. Im Sprachgebrauch des Orients wurde der Einzug eines Königs in seine Hauptstadt als Herrschersitz
oder die Thronbesteigung eines Fürsten durch das Bild einer Hochzeit dargestellt, d.h., er wurde
vermählt, innig und für immer mit der Stadt, dem Thron oder dem Volk verbunden. Die Verwendung
dieses Bildes in der Schrift läßt erkennen, daß wir es nicht beschränken sollen, wenn es nicht speziell für
die Gemeinde vorgesehen ist ... Es bezeichnet die fortwährende Verbindung eines Volks mit dem Land,
wie z.B. in Jes.62, wo in der zum Tausendjährigen Reich gehörenden Beschreibung das Land "Beula",
d.h. "die Vermählte" (vgl. Anm. Elberf, A.d.Ü.), genannt wird ... wenn das Ende der Zeiten kommt ... ist es
nicht fehl am Platz, sondern vielmehr besonders angemessen, daß die Verbindung des Königs der Könige
mit Seiner Hauptstadt mit dem gleichen Bild beschrieben wird, was auf ein überaus inniges und
fortwährendes Verhältnis schließen läßt. Somit dient das Bild der Hochzeit, das für viele der wichtigste
Einwand gegen die Vorstellung von einer tatsächlichen Stadt ist, vielmehr dazu, auf diese hinzuweisen.
2. Das Bild selbst wird in der Beschreibung der Stadt auf eine solch bezeichnende Weise und in einem
solchen Gegensatz dazu erklärt, wie zuvor über das irdische Jerusalem gesprochen wurde, daß es sich
unmöglich auf eine Stadt beziehen kann, die nicht tatsächlich besteht. Es wird ausdrücklich gesagt, daß
sich "der Thron Gottes und des Lammes" (22,3; A.d.Ü.) in dieser Stadt befinden ... Dies bestätigt ihren
theokratischen Standort als Hauptstadt des Reichs ...
3. Die Wohnung Gottes, der Ort, wo Er in früherer Zeit ständig unter den Menschen wohnte (wie z.B. im
Zelt der Zusammenkunft und im Tempel), bestand als wirkliches Bauwerk ... in Erwartung einer Zeit, in
der eine verherrlichte Menschheit mit Gott vereint ist ... und Er bei den Menschen wohnen wird ... Diese
Wohnung, die einst ein Zelt und dann ein Tempel war, wird jetzt als Stadt vorgestellt und dennoch als
"die Hütte Gottes" (21,3) bezeichnet ...
4. In der Beschreibung der Stadt werden ihre Heiligen bzw. Bewohner und die Gerechten so dargestellt,
daß man beide trennen und unterscheiden kann ...
5. Die Aussage (Offb.21,22), daß sich darin kein Tempel befindet (wie es ihn im irdischen Jerusalem
gab) ... kann nur für eine tatsächlich existierende Stadt gelten.
6. Der Unterschied zwischen den Heiligen und der Stadt ... wird durch eine große Anzahl von Stellen
bezeugt, die davon sprechen, daß die Heiligen von alters her eine Stadt erwarteten (vgl. Hebr.11,10), alle
Heiligen eine bleibende Stadt suchen (vgl. Hebr.13,14), und Gott "ihnen eine Stadt bereitet" hat
(Hebr.11,16).
J.D.Pentecost 369