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I. Die wesentlichen Grundlagen der Position der Entrückung während der Trübsal
Bei der Untersuchung der Position der Entrückung während der Trübsal ist es hilfreich festzustellen, daß
viele ihrer Grundlagen denen der Nach-Entrückung entsprechen.
(1) Die Theorie der Entrückung während der Trübsal muß die haushaltungsgemäße Auslegung der
Schrift entweder leugnen oder zumindest entkräften und
(2) die strikten Unterschiede zwischen Israel und der Gemeinde bestreiten. Dies bemerkt man daran, daß
diese Position die Gemeinde in die erste Hälfte des letzten siebenjährigen Zeitraums einordnet, der für das
Volk und die Stadt Daniels bestimmt sind.
(3) Die Position muß sich auf eine Sicht der Trübsal stützen, die den Zeitraum in zwei getrennte und
zusammenhangslose Hälften einteilt. Damit müßte die Gemeinde die erste Hälfte durchstehen, selbst
wenn sie an der zweiten nicht beteiligt ist.
(4) Die Position muß die Lehre der Naherwartung leugnen, da alle Zeichen der ersten Wochenhälfte für
die Gemeinde gelten.
(5) Die Position muß die Vorstellung von der Gemeinde als Geheimnis leugnen, damit sich das
Gemeindezeitalter mit dem göttlichen Plan für Israel überschneiden kann.
(6) Die Position ist in gewissem Maß auf die vergeistigende Methode der Auslegung angewiesen. Das ist
besonders bei der Erklärung der Schriftabschnitte offensichtlich, die sich mit der ersten Hälfte der
Trübsalszeit befassen.
a) Die Leugnung der Naherwartung
Zunächst bestreitet der Vertreter der Entrückung während der Trübsal die Lehre der Naherwartung.
Harrison schreibt:
Es gibt solche, welche die Zuordnung der Entrückung zur letzten Posaune mit der Begründung ablehnen,
daß sie gegen unsere Hoffnung auf die nahe bevorstehende Wiederkunft des Christus spricht ...
Um in dieser Frage konsequent schriftgemäß zu sein, sollten wir folgendes in Betracht ziehen:
1. Für Petrus gab es keine Möglichkeit einer solchen Erfahrung, da ihm unser HERR gesagt hatte, daß
er bis ins hohe Alter leben und den Märtyrertod erleiden würde (Joh.21,18.19) ... Und dennoch wurde
Petrus der Apostel der Hoffnung, der die Gläubigen seiner Zeit ermahnt: "Deshalb umgürtet die Lenden
eurer Gesinnung, seid nüchtern und hoffet völlig auf die Gnade, die euch gebracht wird bei der
Offenbarung Jesu Christi" (1.Petr.1,13).
2. Für Paulus ist es der Auftrag seines HERRN ... Apg.22,21 beließ ihn in der Erwartung einer langen
Predigtlaufbahn, die für einen großen Teil seines Lebens jede unmittelbar bevorstehende Wiederkunft des
Christus ausschloß. Er weist darauf hin, daß zuerst der Abfall kommen muß (2.Thes.2,3) und "daß in den
letzten Tagen schwere Zeiten da sein werden" (2.Tim.3,1). Und trotzdem visiert Paulus ständig das
Kommen des Christus als Anreiz zu einem heiligen Lebenswandel der Christen seiner Zeit an ... Tit.2,11-
13; ... 1.Kor.15,51; Phil.3,20; ... 1.Thes.4,17.
3. Für die Apostel war ein weitreichendes Programm in dem großen Auftrag enthalten, das Evangelium
"in die ganze Welt" (Mk.16,15) zu tragen ... Und trotzdem unterließen es diese Apostel in all ihren Briefen
an die Gläubigen ihrer Zeit nicht, sie in bezug auf die Wiederkunft ihres HERRN zu ermahnen.
4. Für die ersten Christen (Wahl dieses Ausdrucks statt "Urgemeinde" aufgr. des Kontexts; A.d.Ü.)
offenbarte unser HERR vom Himmel eine siebenfache historische Entwicklung der Gemeinde (Offb.2;3),
die offensichtlich eine ausgedehnte Zeitspanne verlangte. Und trotzdem wurden diesen ersten Christen
wiederholt die Worte der Zuversicht gegeben: "Siehe, ich komme bald" (Offb.22,7.12.20) ...
... Wir erkennen aus der Schrift, daß Christus weder zu Lebzeiten des Petrus noch in den Tagen der
Apostel oder vor der Reformation, der Vollendung des Missionsprogramms bzw. dem großen, uns
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