1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

c) Die Prophetie untermauert die Ansicht, wonach die Gemeinde ein Geheimnis ist, das im Alten
Testament nicht geoffenbart wurde. Walvoord sagt:
Richtig ausgelegt beweisen die 70 Wochen Daniels, wohin die christliche Gemeinde und Israel in der
Absicht Gottes individuell gehören. Die 70 Wochen Daniels beziehen sich völlig auf Israel und sein
Verhältnis zu heidnischen Mächten sowie auf die Ablehnung des Messias durch Israel. An die nur von
Gott gehegte Absicht, ein Volk aus jeder Nation zu berufen, das die Gemeinde und den Heilsplan des
jetzigen Zeitalters umfassen sollte, ist in dieser Prophetie nirgends gedacht.
Dies liefert einen zusätzlichen Beweis dafür, daß die Gemeinde in Offb.4-19 nicht vorkommt und
entrückt worden sein muß, bevor Israels Heilsplan erneut beginnt.
d) Die Weissagung gibt uns die göttliche Chronologie der Prophetie. McClain bemerkt dazu:
In den Voraussagen der Siebzig Wochen besitzen wir den unentbehrlichen chronologischen Schlüssel für
die gesamte neutestamentliche Prophetie. Die in Matthäus und Markus aufgezeichnete große
prophetische Rede unseres HERRN ordnet die Zeit der letzten und größten Drangsal Israels eindeutig
den Tagen der 70. Woche in der Prophetie Daniels zu (Dan.9,27; Mt.24,15-22; Mk.13,14-20). Und der
größere Teil der Offenbarung ist lediglich eine Erweiterung der Prophetie Daniels innerhalb des
chronologischen Rahmens, der von derselben 70. Woche vorgegeben wird. Sie ist in zwei gleiche
Zeiträume eingeteilt, von denen sich jeder über 1260 Tage bzw. 42 Monate oder 3,5 Jahre (Offb.11,2-3;
12,6.14; 13,5) erstreckt. Daher müssen ohne ein Verständnis für die Einzelheiten der Siebzig Wochen
Daniels alle Versuche zur Auslegung der neutestamentlichen Prophetie weithin fehlschlagen.
2. Die wichtigen Faktoren in der Prophetie Daniels. Es ist notwendig, darauf zu achten, worauf in der
durch Daniel übermittelten Prophetie das größte Gewicht gelegt wird. McClain faßt dies wie folgt
zusammen:
1. Die ganze Prophetie hat mit Daniels "Volk" und Daniels "Stadt", d.h. mit dem Volk Israel und der
Stadt Jerusalem, zu tun (V.24).
2. Zwei verschiedene Fürsten werden erwähnt, die nicht verwechselt werden sollten: der erste wird
Messias der Fürst genannt (V.25), und der zweite wird als der kommende Fürst beschrieben (V.26).
3. Der gesamte betreffende Zeitraum wird mit genau siebzig Wochen angegeben (V.24). Diese 70
Wochen werden wiederum in drei kleinere Perioden eingeteilt:
- zuerst ein Zeitraum von sieben Wochen;
- danach ein Zeitraum von 62 Wochen;
- und schließlich ein Zeitraum von einer Woche (V.25.27).
4. Der Beginn der gesamten Periode der 70 Wochen wird eindeutig auf das "Ausgehen des Wortes,
Jerusalem wiederherzustellen und zu bauen" (V.25) festgelegt.
5. Das Ende der sieben Wochen und der 62 Wochen (zusammen 69 Wochen) wird durch das
Erscheinen des Messias als dem "Fürsten" Israels (V.25) gekennzeichnet sein.
6. Zu einem späteren Zeitpunkt, "nach den zweiundsechzig Wochen" im Anschluß an die ersten sieben
(d.h. nach 69 Wochen), wird der Messias als der Fürst "weggetan" werden (vgl. Anm. Elberf sowie
Menge und Jerusalemer, A.d.Ü.), und Jerusalem wird erneut vom Volk eines anderen "Fürsten" zerstört
werden, der noch kommen soll (V.26).
7. Nach diesen beiden bedeutsamen Ereignissen kommen wir zur letzten oder 70. Woche, deren Beginn
durch den Abschluß eines festen Bundes oder Vertrages zwischen dem kommenden Fürsten und dem
jüdischen Volk für die Dauer "einer Woche" (V.27) gekennzeichnet sein wird.
8. In der "Mitte" dieser 70. Woche (vgl. Luther '56 u. Anm. Rev.Elberf, A.d.Ü.) wird der kommende Fürst
unter offensichtlichem Bruch seines Vertrages die jüdischen Opfer plötzlich aufhören lassen und über
dieses Volk eine Zeit des Zorns und der Verwüstung bringen, die bis zur "Vollendung" (Jerusalemer) der
Woche andauert (V.27).
9. Mit dem vollständigen Abschluß der gesamten Periode wird eine Zeit großer und noch nie
dagewesener Segnungen für das Volk Israel eingeleitet werden (V.24).
J.D.Pentecost 157