1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

Ein fünftes von den Verfechtern dieser Position gebrauchtes Argument ist die These, daß die Trübsalszeit
nur dreieinhalb Jahre lang ist. Der gleiche Autor sagt, nachdem er gezeigt hat, wie Daniels 70. Woche in
zwei Teile gegliedert werden sollte:
Dies sollte uns außerdem vor dem weitverbreiteten Fehler bewahren, von der Trübsal als einem
siebenjährigen Zeitraum zu sprechen. Die Bibel erwähnt sie nie auf diese Weise. Vielmehr beginnt die
Trübsal in der Mitte der sieben Jahre. Sie umfaßt die letzten dreieinhalb Jahre. Alles ihr Vorausgehende
erwähnt Jesus nur als "Anfang der Wehen" (vgl. Mt.24,8; A.d.Ü.)."
Oder an anderer Stelle:
Die erste Hälfte der Woche oder siebenjährigen Periode war für Johannes wie auch für sie (offb. die
Juden, A.d.Ü.) eine "süße" Erwartung. Unter dem Schutz des Bundes (vgl. Dan.9,27; A.d.Ü.) werden sie
"sorglos ruhen", wie wir sagen. Doch die zweite Hälfte ist tatsächlich "bitter": der Bund wird gebrochen,
der Sturm bricht los, sie erfahren den Zorn des Antichristen einerseits und den Zorn Gottes andererseits.
Das ist ihr "Tag der Drangsal" und damit die Große Trübsal.
(1) Obwohl wir anerkennen, daß Daniel ankündigte, daß die 70. Woche in zwei Teile zerfallen sollte
(Dan.9,27) und der HERR bei Seinen Worten über die gleiche Zeit von der zweiten Hälfte als der "großen
Drangsal" (Mt.24,21) sprach, wird nirgends in der Schrift dieser Zeitraum in zwei zusammenhangslose
Hälften mit jeweils verschiedener Charakterisierung geteilt. Die Ansicht der Entrückung während der
Trübsal gliedert die 70. Woche im Grunde genommen in zwei unterschiedliche Teile und nennt sie
trotzdem "70. Woche", indem sie behauptet, daß die Gemeinde die erste Hälfte durchleidet, weil sie
anders beschrieben wird als die zweite Hälfte. Das kann man nicht tun. Wenn dieser Zeitraum in der
Schrift vorweggenommen wird, handelt es sich immer um eine Einheit, was seine Wesensart betrifft,
selbst wenn er in bezug auf die zeitlichen Elemente und die Intensität des ausgegossenen Zorns
untergliedert ist. Die Einheit der 70. Woche Daniels im Heilsplan für Israel hindert uns daran, sie in zwei
verschiedene Teile zu zerlegen. Es ist kaum zu verstehen, wie ein Autor behaupten kann, daß all diese
während der Siegel und Posaunen hereinbrechenden Ereignisse von irgendjemand, der jene strengen
Gerichte durchleidet, als "süß" angesehen werden. Nur mit Hilfe der Vergeistigung kann man diese
Meinung vertreten.
(2) Ferner muß man feststellen, daß - wenn die Gemeinde die ersten dreieinhalb Jahre der Trübsal erlebt -
die 144000 in die Gemeinde hinein gerettet werden würden, da diese noch auf der Erde ist. Dennoch
werden diese als Zeugen für Israel während des gesamten Zeitraums angesehen. Wenn sie errettet
würden, solange Gott noch zum Leib des Christus hinzufügt, und wenn sie bei Eintritt der Entrückung
zurückgelassen würden, wäre der Leib zerstückelt und unvollständig. Die Notwendigkeit, den Plan des
Geheimnisses (der Gemeinde, A.d.Ü.) vor der Einleitung des Heilsplans des Bundes zu beenden, zeigt
uns, daß die Trübsal nicht nur auf die halbe Woche beschränkt werden kann.
(3) Wiederum würde, wenn die Trübsalszeit vom Zustandekommen des falschen Bundes (Dan.9,27) an
datiert werden soll, die Gemeinde die Zeit der Entrückung kennen. Obwohl Israel Zeichen gegeben
wurden, die der Ankunft des Messias vorausgehen, wurden der Gemeinde keine derartige Zeichen
mitgeteilt. Die Zeit Seines Kommens für die Gemeinde ist ein göttliches Geheimnis, wobei Menschen
nicht imstande sein werden, diese Zeit anhand irgendeines Zeichens zu bestimmen.
(4) Offb.7,14 liefert anscheinend den endgültigen Beweis. Im Einschub zwischen dem sechsten und
siebenten Siegel, wo der Umfang der gesamten Vision angegeben ist, heißt es von den Erretteten in jener
Zeit, daß sie aus der "großen Drangsal" gekommen sind. Dies scheint klar darauf hinzudeuten, daß die
von den Siegeln erfaßte Zeit als Teil der Trübsalszeit angesehen wird.
f) Das Argument aus Offenbarung 11
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