1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

Horne hat ein sorgfältig ausgearbeitetes Regelwerk als Richtlinie für die Auslegung von Gleichnissen
aufgestellt:
1. Der größte Vorzug eines Gleichnisses liegt darin, daß es ein sehr bekanntes Bild zum Gegenstand hat,
dessen Bedeutung klar und sicher ist und das sich gut anwenden läßt. Diesem Umstand verdanken
Gleichnisse ihre Deutlichkeit, die auch für alle Arten von Allegorien unentbehrlich ist.
2. Das Bild muß nun nicht allein geeignet und gebräuchlich sein, es sollte vielmehr auch für sich
genommen Eleganz und Schönheit ausstrahlen; ferner müssen alle Teile des Bildes klar und passend sein,
da es nicht nur die Absicht eines Gleichnisses und insbesondere eines poetischen Gleichnisses ist, eine
Lehre etwas besser zu erklären, sondern es häufiger noch, ihr Leben und Glanz verleihen will.
3. Jedes Gleichnis setzt sich aus drei Teilen zusammen: (1) Das erkennbare Bild ... die Rinde... (2) Die
Erklärung oder die sinnbildliche Bedeutung... der Saft oder die Frucht... (3) Die Wurzel oder der
Zielgedanke, auf den das Gleichnis ausgerichtet ist.
4. Um ein Gleichnis richtig erklären und anwenden zu können, muß man zunächst sein allgemeines
Umfeld sowie seinen Zielgedanken erkennen.
5. Wo immer es scheint, als ließen die Worte Jesu unterschiedliche Bedeutungen zu, können wir mit
Sicherheit schließen, daß der richtige Sinn der ist, welcher dem Verständnis seiner damaligen Hörer am
nächsten kommt.
6. Jedes Gleichnis hat zwei Bedeutungen, eine wörtliche oder äußerliche und eine sinnbildliche oder
innerliche. Dabei sollte die äußerliche Bedeutung zuerst erklärt werden, damit der Zusammenhang
zwischen ihr und der symbolischen Bedeutung leichter erkennbar wird.
7. Bei der Auslegung von Gleichnissen ist es nicht nötig, eifrig jedem einzelnen Wort einen Sinn
beizulegen. Auch sollten wir nicht gespannt erwarten, daß jeder Abschnitt eine Anwendung im Sinn der
geistlichen Bedeutung, die durch das Gleichnis eingeschärft werden soll, zuläßt. Denn vieles, was sich in
Gleichnissen findet, ist lediglich schmückendes Beiwerk, das man benutzt, um das Bild gefälliger und
interessanter zu machen.
8. Bei der Auslegung von Gleichnissen ist es sehr wertvoll, sowohl den historischen Umständen als
auch dem Wesen und den Eigenschaften der Dinge, welcher sich das Gleichnis bedient, genügend
Aufmerksamkeit zu widmen.
9. Obwohl Jesus Christus in vielen Seiner Gleichnisse etwas über den künftigen Zustand der Gemeinde
sagt, so wollte Er doch auch Seinen damaligen Zuhörern wichtige moralische Lehren übermitteln. Dies
dürfen wir bei der Auslegung von Gleichnissen niemals aus den Augen verlieren.
d) Prophetische Offenbarung durch Träume und Ekstasen
Die frühen prophetischen Offenbarungen wurden häufig durch Träume oder während eines ekstatischen
Entrückungszustandes vermittelt. Terrry schreibt zu dieser Phase prophetischer Offenbarung:
Es werden Träume, nächtliche Visionen und Zustände spiritueller Ekstase erwähnt, durch welche
Menschen solche Offenbarungen empfingen. In 4.Mose 12,6 heißt es: 'Und er sprach: Hört doch meine
Worte! Wenn ein Prophet des Herrn unter euch ist, dem will ich mich in einem Gesicht zu erkennen
geben, im Traum will ich mit ihm reden.' (Rev.Elberf).
Es fällt auf, daß göttliche Offenbarungen in früherer Zeit häufig durch Träume gewährt wurden,
während Träume in späteren Zeiten eine geringere Rolle spielten. Die bemerkenswertesten Beispiele für
Träume in der Schrift finden sich in: 1.Mo.20,3-7 (Abimelechs Traum), 1.Mo.28,12 (Jakob in Bethel),
1.Mo.31,24 (Laban im Gebirge Gilead), 1.Mo.37,5-10 (Josephs Träume über Garben und Gestirne),
Ri.7,13-15 (Traum des Mideaniters), 1.Kö.3,5; 9,2 (Salomo), Dan.2;4 (Nebukadnezar), Dan.7,1 (Daniel),
Mt.1,20;2,13.19 (Joseph), Mt.2,12 (die Magier aus dem Osten). Es scheint, als hätten sich die
'nächtlichen Gesichte' im wesentlichen nicht von den Träumen unterschieden (vgl. Dan.2,19;7,1;
Apg.16,9;18,9;27,23).
Wir sagten bereits, daß Träume eher eine frühe, niedrigere Art göttlicher Offenbarung waren. Eine
höhere Form war die prophetische Ekstase, bei welcher der Geist des Sehers vom Geist Gottes ergriffen
J.D.Pentecost 41