1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

(Mal.4,5). Wir sollten jedoch beachten, daß sich der Tag des HERRN entweder auf die gesamte, von
dieser Wendung eingeschlossene Zeit, d.h. den Beginn der 70. Woche Daniels und das ganze
tausendjährige Zeitalter, oder auf ein mit diesem Namen bezeichnetes Ereignis jener Zeit beziehen kann.
Somit müssen wir nicht annehmen, daß Elia während des Zeitalters der Gemeinde erscheint, weil er
kommen wird, "ehe" der Tag des HERRN anbricht. Dies könnte sich auf sein Erscheinen vor den
schrecklichen Gerichten beziehen, die unmittelbar vor und in Verbindung mit der Wiederkunft als
Ereignis des Tages des HERRN hereinbrechen. Tatsächlich scheinen die beschreibenden Adjektive, groß
und furchtbar, die Prophetie mit genau diesem Ereignis in Verbindung zu bringen.
(3) Man muß beachten, daß viele wichtige Ereignisse in der zeitlichen Abfolge bei Matthäus
weggelassen sind, so daß sie durch andere Schriftabschnitte ergänzt werden müssen, und die Auslassung
daher einen solchen Dienst erlaubt.
(4) So umfassend die Offenbarung ist - es gibt alttestamentliche Ereignisse, die dort nicht enthalten sind,
so daß dieser Dienst aufgrund seiner Auslassung nicht bestritten werden muß. Durch die Tatsache, daß
die Zeugen Gericht ankündigen, scheidet die Möglichkeit der Verbindung dessen mit einer Botschaft der
Gnade nicht aus.
(5) Die Aussage des HERRN, daß Johannes Elia sei, war eine auf dem Konjunktiv beruhende
Feststellung. Johannes war Elia - "wenn ihr es annehmen wollt" (Mt.11,14). Der HERR wies darauf hin,
daß Johannes im Fall der Annahme des angebotenen Reichs derjenige gewesen wäre, der das Werk Elias
getan hätte. Doch Israel verwarf dieses Angebot (Mt.17,12), wodurch Johannes daran gehindert wurde,
derjenige zu sein, der die Prophetie erfüllte.
b) Elia wird persönlich kommen und wieder im Dienst stehen
Die zweite Hauptansicht ist die Auslegung, daß Johannes die Prophetie nicht erfüllt und der HERR einen
zukünftigen Dienst Elias vorwegnimmt (Mt.17,11). Daher muß Elia kommen und wieder im Dienst
stehen.
Zur Untermauerung dieser Ansicht werden mehrere Argumente vorgebracht.
(1) In Lk.1,17 wird Johannes nicht als Elia, sondern als einer identifiziert, der "vor ihm ... in dem Geist
und der Kraft des Elia" (Rev.Elberf) hergehen wird. Das zeigt, daß Johannes nicht im wörtlichen Sinn
Elia war, und dieser Elia daher noch kommen muß.
(2) Johannes ließ keinen Zweifel aufkommen (vgl. GN, A.d.Ü.), daß er nicht Elia war (Joh.1,21;
Textangleichung durch Ü.).
(3) In Mt.17,11 steht das Wort "kommen" im Präsens, doch da es mit dem im Futur stehenden Ausdruck
"wird ... wiederherstellen" verbunden ist, muß es als futuristische Gegenwartsform ausgelegt werden.
Damit weist der HERR auf einen zukünftigen Dienst Elias hin.
(4) Die Ähnlichkeiten im Dienst der Zeugen in Offb.11 mit dem des Elia sprechen für ein
Wiederkommen Elias in der Zukunft.
(5) Manchmal wird das historische Argument gebraucht, daß fromme Juden noch immer Elia als
Erfüllung der Prophetie erwarten.
(6) Da Johannes nicht alle Dinge wiederherstellte, muß einer kommen, der das tun wird.
Aufgrund der wörtlichen Auslegungsmethode der Schrift scheinen diese Argumente Gewicht zu haben
und die Tatsache zu beweisen, daß Elia wiederkommen muß. Offenbar gibt es jedoch einen
Gesichtspunkt, der dagegen spricht. In Lk.1,17 wird dargelegt, daß Johannes derjenige ist, der "in dem
Geist und der Kraft des Elia" kommt. Als der HERR sagte: "Und wenn ihr es annehmen wollt: er ist Elia,
der kommen soll" (Mt.11,14), und: "... daß Elia schon gekommen ist, und sie haben ihn nicht erkannt,
sondern an ihm getan, was sie wollten" (Mt.17,12; jeweils Rev.Elberf), wies er auf den hin, der
gekommen war, und nicht auf Elia im wörtlichen Sinn. Er war der, welcher in dem Geist und der Kraft
des Elia kam und auf diese Weise die Prophetie erfüllte. Die Jünger verstanden genau, daß der HERR bei
dieser Identifizierung Johannes heraushob (Mt.17,13). Christus legte dar, daß Johannes nur in bezug auf
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