1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

... Auch das Gericht an Elis Familie ist ein guter Beweis dafür, daß wegen Gottes Wesen ungenannte
Bedingungen existieren (1.Sam.2,30).
Somit argumentiert Allis, daß es implizierte Bedingungen gibt, die nicht speziell angeführt werden.
Als Erwiderung auf diese Argumentation werden wir schnell feststellen, daß Allis mit einem höchst
bezeichnenden Eingeständnis beginnt: Es werden in der Schrift keine Bedingungen genannt, auf die sich
der Amillenialist zur Erhärtung seiner Position berufen kann. Stattdessen stützt er sich ausschließlich auf
implizierte und ungenannte Bedingungen. Im Fall Elis gibt es überhaupt keine Parallele, denn Eli lebte
unter Gesetz, unter der mosaischen Haushaltung, deren Charakter bedingt war und die in keiner
Beziehung zum abrahamitischen Bund stand. Die Bedingtheit des mosaischen Bundes darf nicht einfach
auf den abrahamitischen übertragen werden. Auch das Beispiel Jonas ist als Beweis für Allis' Thesen
ungeeignet. Jonas Predigt hatte keinen Bundescharakter und enthielt überhaupt keine Parallelen zum
abrahamitischen Bund. Vielmehr ist es ein gut fundiertes Prinzip der Schrift, daß Gericht durch Reue
abgewendet wird (Jer.18,7-10;26,12-13;Hes.33,14-19). Die Menschen taten Buße, so daß es nicht zum
Gericht kam. In jedem Fall wurde durch die Predigt Jonas der Charakter des abrahamitischen Bundes
überhaupt nicht verändert.
(2) Es ist wahr, daß bei dem Bund mit Abraham Gehorsam nicht ausdrücklich und wörtlich als
Bedingung genannt wird. Daß aber Gehorsam dennoch vorausgesetzt wurde, wird durch zwei Tatsachen
angezeigt: Zum einen ist Gehorsam in jedem Fall eine Vorbedingung für Segen. Zweitens wird bei
Abraham die Gehorsamspflicht besonders betont. So wird in 1.Mo.18,17ff deutlich gezeigt, daß Gott mit
Seiner Wahl Abrahams bezweckte, daß durch gottesfürchtige Erziehung gerechte Nachkommen
heranwachsen sollten, die 'den Weg des Herrn bewahren' würden, damit als Resultat und Belohnung
eines solchen Gehorsams, 'der Herr auf Abraham kommen lasse, was Er über ihn geredet hat.'
Ein weiters Mal muß Allis eingestehen, daß er für seine Position keine Schriftstelle mit feststehender
Bedingung geltend machen kann. Sein obiges Argument muß dennoch weiter erwogen werden. So ist es
falsch zu behaupten, daß Gehorsam immer eine Voraussetzung für Segen sei. Wie könnte ein Sünder
jemals gerettet werden, wenn dies zuträfe? Walvoord schreibt:
Es ist nicht wahr, daß Gehorsam immer eine Voraussetzung für Segen ist. Die Nachkommen Abrahams
waren auf allen moralischen Gebieten ungehorsam. Trotz dieses Ungehorsams wurden viele
Verheißungen des Bundes erfüllt. Es ist ja gerade das Prinzip der Gnade, daß Gott die Unwürdigen
segnet .... Die Sicherheit des Gläubigen ist völlig unabhängig vom Wert oder von der Treue des
Menschen... Was macht der Calvinist Allis mit der Lehre von der bedingungslosen Auswahl?
Erneut ist es wichtig zu beachten, daß einem bedingungslosen Bund, der einen verheißenen Heilsplan auf
sichere Grundlage stellt, bedingte Segnungen beigefügt sein können. Der Heilsplan wird (gewißlich)
durchgeführt werden, aber der Einzelne wird die Segnungen des Plans nur empfangen, wenn er den
Bedingungen entspricht, von denen diese abhängen. Das trifft auch auf den abrahamitischen Bund zu.
Ferner haben wir oben bereits herausgestellt, daß Abraham zunächst in einem Gehorsamsschritt seine
Heimat verlassen mußte, bevor Gott den Bund mit ihm einging. Als dieser einmal geschlossen war, galt
er völlig bedingungslos, denn schließlich wurde der Bund selbst nach klaren Taten des Ungehorsams
erweitert und Abraham gegenüber bekräftigt (1.Mo.12,10-20;16,1-16).
(3) Daß Gehorsam von ganz entscheidender Bedeutung für den abrahamitischen Bund war, wird
insbesondere dadurch verdeutlicht, daß dem Bund das Zeichen der Beschneidung beigefügt wurde,
dessen Beachtung von außerordentlicher Wichtigkeit war. Wer sich nicht beschneiden ließ, sollte aus dem
Bundesvolk ausgerottet werden... Der Ritus selbst war ein Gehorsamsakt (1.Kor.7,19).
Als Entgegung auf diese Behauptung genügt der Hinweis, daß der Ritus der Beschneidung, dessen
Einsetzung in 1.Mo.17,9-14 beschrieben wird, erst viele Jahre nach der Bundeseinsetzung eingeführt
wurde, nachdem der Bund Abraham bereits einige Male bekräftigt worden war (1.Mo.12,7;13,14-17;15,1-
21). Welchen Sinn macht es, das Zeichen der Beschneidung als notwendig für die Fortsetzung des
Bundes anzusehen, wo doch der Bund eindeutig vor der Einsetzung des Zeichens in Kraft gesetzt worden
war? Darüber hinaus erkennt man bei einem Studium dieses Ritus, daß die Beschneidung eher mit dem
Genießen (Empfangen) der Bundessegnungen als mit der Einsetzung oder Fortführung des Bundes in
Beziehung steht. Walvoord schreibt:
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