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5. Die Existenz von Nationen in der Ewigkeit
Indem er die Position verteidigt, daß dieser ganze Abschnitt die Ewigkeit darstellt, schreibt Newell
ausführlich über die Auslegung des Ausdrucks "die Nationen" in Offb.21,24-26. Er stellt fest:
In Kap.21,3 sehen wir, daß sich die Hütte Gottes am Ende bei den Menschen befindet. Dort lesen wir
auch, daß "sie Seine Völker sein" werden (Konkordante; griechisch laoi). Es ist erstaunlich, daß man
Kritiker antrifft, die den Plural laoi fast absichtlich so wiedergeben, als bedeute er laos ... Die
Konkordante Übersetzung (Textangleichung durch Ü.) ... übersetzt korrekt und eindeutig "sie werden
Seine Völker sein" und führt uns dazu, die nicht infrage kommende Annahme zu vermeiden, wonach 21,9-
22,5 eine Stelle ist, die auf Schauplätze des Tausendjährigen Reichs zurückkehrt.
Wir wissen eindeutig, daß mindestens eine Nation und eine Nachkommenschaft mit der neuen Erde
verbunden sein wird: ISRAEL ... Jes.66,22 ... Gott sagt, daß Israels "Same und ... Name" in den Himmeln
und der Erde, d.h. in jener neuen Ordnung, bestehen wird, die in Offb.21,1 beginnt ...
Nun ist aber Israel Gottes auserwähltes Volk - nicht nur für die Vergangenheit, ja, nicht nur für das
tausendjährige Zeitalter, sondern für alle Zeiten. Doch wenn Israel das erwählte Volk ist, setzt das die
Existenz anderer Nationen voraus! ...
Doch daß die Existenz als Volk nicht aufhören wird, läßt V.20 (in Zeph.3) erkennen: "In jener Zeit
werde ich euch (Israel) herbeibringen; und zu der Zeit euch sammeln; denn ich werde euch zum Namen
und zum Lob machen unter allen Völkern (Plural!) der Erde."
Schließlich ist die Ausdrucksweise der ersten fünf Verse in Offb.22 und besonders die der V.4 sowie 5
wesensmäßig genauso ewigkeitsbezogen wie zu Beginn von Kap.21: "Der Thron Gottes und des Lammes
wird in ihr sein; und seine Knechte werden ihm dienen, und sie werden sein Angesicht sehen; und sein
Name wird an ihren Stirnen sein ... und sie werden herrschen in die Zeitalter der Zeitalter." Warum
sollten solche Aussagen mit einer Stelle in Verbindung gebracht werden, die ausschließlich auf die
Vergangenheit gerichtet sein und Verhältnisse des Tausendjährigen Reichs beschreiben soll? Das wäre
abwegig. Außerdem entspricht es unserer Meinung nach nicht der Schrift, zu Zeiten vor dem letzten
Gericht und neuen Schöpfung zurückzukehren, nachdem dieses letzte Gericht stattgefunden hat und die
neue Schöpfung angebrochen ist.
Auf dieses Argument, das sich aus der ewigen Existenz Israels als Volk und dem daraus folgenden
Fortbestehen anderer Nationen ergibt, erwidert Kelly:
... In Jes.65 wurde ein neuer Himmel und eine neue Erde angekündigt, doch mit welch einem
Unterschied! Dort muß man die Bedeutung der Worte tatsächlich als sehr bedingt ansehen ... vom
HERRN heißt es: "Er wird über das Haus Jakobs herrschen in die Zeitalter, und seines Reichs wird kein
Ende sein" (Lk.1,33; A.d.Ü.). Dies ist eine Hoffnung des Alten Testaments, obwohl sie im Neuen
ausgesprochen wurde, und sie bedeutet natürlich, daß Er über das Haus Jakobs herrschen wird, solange
es als solches auf der Erde besteht. Wenn die Erde vergeht und Israel nicht mehr als Nation erscheint,
wird es zweifellos auf andere und bessere Weise gesegnet werden, doch Christus wird es nicht als
irdisches Volk hienieden regieren. Deshalb muß dieses Reich - obwohl es kein Ende hat, solange die Erde
besteht - zwangsläufig durch die weitere Existenz der Erde beschränkt werden ... Das Neue Testament
gebraucht diesen Ausdruck ("neuer Himmel und neue Erde"; A.d.Ü.) im umfassenden und absoluten Sinn,
als Beschreibung eines ewigen Zustands; doch im Alten Testament ist sie mit den irdischen Beziehungen
verknüpft, wovon der Heilige Geist damals sprach.
Einen weiteren Anhaltspunkt für Newells Position erkennt man in Mt.25,34. Dort sollen die erretteten
Angehörigen der Nationen ein Reich ererben, das ihnen von Grundlegung der Welt an bereitet ist. Da es
heißt, daß sie das Leben ererben (Mt.25,46), muß es sich um ewiges Leben handeln. Das weist darauf hin,
daß Menschen errettet werden und ewiges Leben haben, sich aber dennoch von Israel unterscheiden.
So sehen die Hauptargumente derjenigen aus, die versuchen, die Ansicht zu untermauern, daß diese
Stelle das ewige Zeitalter und nicht das tausendjährige Zeitalter darstellt. Wir haben festgestellt, daß
kompetente Männer überzeugende Argumente vorlegten, die ihrerseits von ebenso fähigen Männern mit
einer anderen Ansicht widerlegt worden sind. Gibt es angesichts dieser Präsentation von Argumenten und
ihrer Widerlegung eine Lösung des Problems? Eine Untersuchung von einigen der Aussagen, die in bezug
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