1 J.D. Pentecost; Bibel und Zukunft Alle Bibelzitate ... - Bibelkreis.ch

Die Rückkehr zur wörtlichen Auslegungsmethode, worauf die Reformationsbewegung beruhte, legte den
Grundstein für das Wiedererstehen des prämillennialistischen Glaubens.
a) Die Entstehung des Postmillennialismus
In der nachreformatorischen Zeit bildete sich die als Postmillennialismus bekannte Auslegung heraus, die
hauptsächlich den augustinischen Amillennialismus in der protestantischen Kirche ersetzen sollte. Weil
der Amillennialismus, so wie ihn Augustin deutete, den Tatsachen der Geschichte nicht entsprach, wurde
man zur Überprüfung seiner Lehre veranlaßt. Der erste Vertreter der Position, daß Christus nach dem
Tausendjährigen Reich wiederkommen und die Ewigkeit (wörtl. "den Endzustand", A.d.Ü.) mit einem
allgemeinen Gericht und der Auferstehung einführen würde, war nach Kromminga Joachim von Floris,
ein römisch-katholischer Autor des 12. Jh. (Zisterziensermönch, gestorben 1201/1202; A.d.Ü.). Walvoord
sagt über ihn:
Seine Ansicht über das Tausendjährige Reich besteht darin, daß es als Herrschaft des Heiligen Geistes
beginnt und fortbesteht. Er dachte an drei Haushaltungen: die erste von Adam bis zu Johannes dem
Täufer, die zweite seit Johannes und die dritte seit Benedikt (von Nursia, A.d.Ü.; 480-543), dem Gründer
der nach ihm benannten Klöster. Die drei Haushaltungen bezogen sich auf den Vater, den Sohn und den
Geist. Joachim prophezeite, daß etwa 1260 die "letzten Dinge" eintreten würden und die Gerechtigkeit
triumphieren würde.
Während des 16. und 17. Jh. vertraten in den Niederlanden viele Männer die Ansicht, daß das
Tausendjährige Reich zukünftig sei. Coccejus, Alting, die beiden Kitringas, d'Outrein, Witsius,
Hoornbeck, Koelman und Brakel werden von Berkhof als Postmillennialisten angeführt. Der
Postmillennialismus als System wird jedoch gewöhnlich Daniel Whitby (1638-1726) zugeschrieben. In
bezug auf Whitby schreibt Walvoord:
Whitby selbst war Unitarier. Seine Schriften besonders in bezug auf das Wesen Gottes wurden öffentlich
verbrannt. Er selbst wurde als Ketzer gebrandmarkt. Er war ein Liberaler und Freidenker, der sich frei
von Überlieferungen oder früheren kirchlichen Vorstellungen fühlte. Seine Ansichten über das
Tausendjährige Reich wären wahrscheinlich nie bewahrt worden, wenn sie nicht so sehr zum Denken
seiner Zeit gepaßt hätten. Der anschwellende Strom der intellektuellen Freiheit, Wissenschaft und
Philosophie, verbunden mit dem Humanismus, hatte die Vorstellung vom menschlichen Fortschritt
geweitet und zeichnete das Bild einer leuchtenden Zukunft. Whitbys Ansichten über ein kommendes
goldenes Zeitalter für die Kirche waren genau das, was die Menschen hören wollten. Sie entsprachen
dem Denken dieser Zeit. Es ist nicht verwunderlich, daß Theologen, die auf Anpassung in einer sich
verändernden Welt drängen, in Whitby genau die Lösung finden, die sie brauchen. Sie war für alle
theologischen Richtungen verlockend und lieferte dem Konservativen ein anscheinend praktikableres
Prinzip der Schriftauslegung. Schließlich wußten die Propheten des Alten Testaments, worüber sie
sprachen, als sie ein Zeitalter des Friedens und der Gerechtigkeit voraussagten. Das zunehmende
menschliche Wissen über die Welt und wissenschaftliche Fortschritte, die erreicht wurden, paßten
durchaus in dieses Bild. Andererseits stellte die Vorstellung die Liberalen und Skeptiker zufrieden. Wenn
sie auch nicht den Propheten glaubten, nahmen sie zumindest an, daß der Mensch sich und seine Umwelt
jetzt verbessern könne. Auch sie glaubten, daß ein goldenes Zeitalter bevorstände.
Diese beiden Richtungen, denen der Postmillennialismus zusagte - die Liberalen und die Konservativen -
entwickelten bald zwei verschiedene Abarten dieser Lehre:
(1) Eine biblische Abart des Postmillennialismus, die ihren Stoff in der Schrift und ihre Kraft in Gott
findet;
(2) die evolutionäre oder liberal-theologische Abart, die ihre Beweise auf das Vertrauen in den
Menschen, durch natürliche Mittel Fortschritte zu erzielen, gründete.
J.D.Pentecost 246