Jahresbericht 2001/2002 - Fritz Thyssen Stiftung

PHILOSOPHIE 16
Zu den zentralen Aufgaben der Philosophie gehört die Begriffsbildung,
d. h. die Einführung von Ausdrücken und die Festsetzung der
Bedeutung dieser Ausdrücke. Das Studium der Begriffe ist in jeder
Epoche der Philosophie und bei fast jedem Autor nachweisbar und
hat zu stabilen und breiten Überlieferungsströmen geführt.
Man unterscheidet bei der Begriffsetablierung zwischen zwei Formen.
Bei der ersten Art handelt es sich um die Bereitstellung gänzlich
neuer Begriffe. Der zweite Typ hat demgegenüber mit der Wiedereinführung
schon im Gebrauch befindlicher Konzepte zu tun: In
geläufiger Terminologie ist in diesem Zusammenhang von der Explikation
von Begriffen die Rede. Explikationen stellen ein „zweipoliges“
Einführungsgeschehen dar. Zum einen existiert (wenigstens)
eine „alte“ Bedeutung. Zum anderen wird durch den Explikationsakt
(wenigstens) eine „neue“ Bedeutung gestaltet. Die alte Bedeutung
ist einerseits so nicht oder nicht mehr in Ordnung: Sie genügt den
nunmehr zu realisierenden Redezwecken nicht. Andererseits sieht
man sich gehalten, die alte Bedeutung nicht oder doch nicht ganz
aufzugeben, sondern sie in die neue Bedeutung über den Explikationsakt
zu inkorporieren. Der Explikationsprozess zerfällt dabei in
drei Phasen: Die Explikationsvorbereitung, den (eigentlichen) Explikationsakt
und die Adäquatheitskontrolle.
Obwohl damit heute eine umfassende und differenzierte Disziplin
der Begriffsbildung zur Verfügung steht, wird im gegenwärtigen
philosophischen Diskurs zur Wissens- und Willensbildung ein geeigneter
Methodenkanon vermisst, der die Güte und Akzeptabilität von
Explikationsvorschlägen absichert und garantiert. Das Sachproblem
in diesem Kontext lautet: Nach welchen Regeln, Verfahren und Methoden
soll man sich bei diesen Tätigkeiten richten? Wie soll man die
Methoden gestalten, welche die präexplikativen Verrichtungen leiten?
Um dieses Desiderat zu beheben, soll auf die Überlegungen des
Aufklärungsphilosophen Johann Heinrich Lambert zurückgegriffen
werden, der den Versuch unternommen hat, ein Regelwerk für die
Ausführung explikationsvorbereitender Maßnahmen zu konstruieren.
Johann Heinrich Lambert (1728–1777) ist als einer der letzten Universalgelehrten
anzusehen: Sein Werk bezieht sich auf die meisten
zu seiner Zeit bekannten Gegenstände des Wissens, wobei sich die
Physik und die Mathematik einerseits, die Philosophie andererseits
als bevorzugte Tätigkeitsfelder ausmachen lassen. Lamberts philosophische
Hauptwerke sind das „Organon“ (1764), das in der Tradition
der Vernunftlehren steht und als umfassende Erkenntnis- und Wissenschaftsphilosophie
angesehen werden kann, sowie die „Anlage
zur Architectonic, oder Theorie des Einfachen und Ersten in der philosophischen
und mathematischen Erkenntniß“ (1771). Das zweite
philosophische Kernwerk, die „Architectonic“, ist – zufolge der Deutung
des Autors – „als eine durchaus aufs neue vorgenommene Untersuchung
der metaphysischen Grundlehren“ einzustufen. Insbesondere
zielt es dabei auf die Explikation der metaphysischen Be-