Jahresbericht 2001/2002 - Fritz Thyssen Stiftung

Jüdische und
islamische
Kulturkritik
Philosophiedidaktik
PHILOSOPHIE 18
risierung freier Akte anhand von vier Kriterien (Aktivität, Intentionalität,
überlegte Wahl zwischen Alternativen, Zurechnung) vorgenommen
werden, um erst dann in einem zweiten Schritt die mögliche
Unterbringung solcher Akte innerhalb der Welt insgesamt zu
prüfen.
Zur Präzisierung des Kriteriums der Aktivität werden Beiträge aus
der Philosophie der Biologie und der Philosophie des Geistes herangezogen.
Eine zentrale Fragestellung dabei ist, wie dieses Kriterium
gegenüber physikalistischen metaphysischen Positionen einzuordnen
ist. Die Lösung dieser Problematik wird auf dem Grundgedanken
aufbauen, dass zur Identifizierung der Entitäten, um die es auf
einer Ebene der Beschreibung geht, stets bereits die Begrifflichkeit
und die ihr korrelierenden Gegenstandsstrukturen dieser Ebene vorausgesetzt
werden muss. Der in der Philosophie der Biologie feststellbare
Zug zu aristotelischen Positionen wird es ermöglichen, Aktivität
als strukturschaffenden Prozess zu etablieren, ohne dadurch in
Widerspruch zu modernen wissenschaftlichen Positionen zu kommen.
Mit Hilfe dieser Überlegungen wird für das Projekt der nötige
argumentative Freiraum zur phänomenalen Sichtung und inhaltlichen
Charakterisierung freier Akte geschaffen.
Für den Arbeitskreis Jüdische und islamische Hermeneutik als Kulturkritik
stellte die Stiftung dem Wissenschaftskolleg zu Berlin (Prof.
D. Grimm) Fördermittel zur Verfügung.
Kulturkritisches Denken in der islamischen wie auch in der jüdischen
Welt hat vor einigen Jahren begonnen, den Bezug zur je eigenen religiösen
Tradition und damit das Verhältnis von Religion und Politik
grundlegend neu zu bestimmen. Bei aller Unterschiedlichkeit des
politischen und geistigen Umfelds lässt sich hier ein gemeinsames
Interesse erkennen: das Interesse einer jüdischen und einer islamischen
säkulären Selbstbestimmung, die eine Kritik an der politischen
Instrumentalisierung der religiösen Quellen aus der Arbeit an der
Hermeneutik religiöser und anderer kanonischer Texte ableitet. Das
Besondere dieser Kulturkritik besteht darin, dass sie ihre Motive aus
der religiösen Tradition selber gewinnt und nicht von aussen an
diese heranträgt. Solche Tendenzen gibt es sowohl im zeitgenössischen
jüdischen wie auch im muslimischen Denken, ohne dass sie
bislang voneinander Kenntnis genommen haben. Anders als im Mittelalter
ist heute die Kommunikation zwischen Islam und Judentum
blockiert.
Das Forschungsprojekt zur judeo-islamischen Hermeneutik soll Judaisten
und Islamwissenschaftler, islamische und jüdische Intellektuelle
zusammenführen, die ihre Arbeit an der je eigenen Tradition
in den Rahmen eines miteinander geteilten hermeneutischen und
kulturtheoretischen Interesses stellen.
Mit Denkrichtungen und Methoden der Philosophie in didaktischer
Perspektive beschäftigt sich ein von der Stiftung unterstütztes For-