Jahresbericht 2001/2002 - Fritz Thyssen Stiftung

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GESCHICHTSWISSENSCHAFTEN
Im Mittelpunkt des Forschungsvorhabens steht die arabische intellektuelle
,Renaissance‘ des neunzehnten Jahrhunderts – al-nahda alarabiyya
– wie sie sich unter den gesellschaftlichen, kulturellen und
räumlichen Bedingungen in den syrischen Provinzen des osmanischen
Reiches ausgebildet hat. Der Streifzug des Kolonialismus –
zunächst auf den Schleichpfaden der jesuitischen und protestantischen
Missionare, im späten neunzehnten Jahrhundert dann durch
infrastrukturelle Großprojekte, hat die Intellektuellen in den syrischen
Provinzen direkt zu Beginn ihrer gesellschaftlichen Ausbildung
in einen Diskurs der kulturellen Selbstbehauptung gezwängt.
Dabei bildeten sich früh unterschiedliche Trends, die heute noch
grundlegend bestehen: Säkularismus, Konstitutionalismus, Gesellschaftsliberalismus,
Nationalismus und Islamismus entwickelten sich
auch im Kontext intensiver geistiger wie physischer Urbanisierung
und Osmanisierung. Osmanischer Imperialismus und die zunehmende
Verstädterung führten zunächst vor allem zu der Propagierung
einer neuen öffentlichen Moral. Insbesondere nach den Unruhen
in Aleppo und Nablus (1856) sowie den Bürgerkriegen in Damaskus
und im Libanongebirge (1860) kristallisierten sich neue Identitäten
und eine neue Individualität heraus, die intellektuelle Eliten
wie Butrus al-Bustani versuchten, zu einem gesellschaftlichen
Ganzen zu schmieden.
Ein eng-gestricktes Netzwerk von Literaten, Journalisten und Erziehern
zwischen Istanbul, Damaskus, Beirut und Kairo versuchte vor
dem doppelten Hintergrund des europäisch-religiösen Missionarsund
Wirtschaftskolonialismus und der eigenen „schmachvollen“ jüngeren
Vergangenheit Entwürfe zu einer neuen, besseren Gesellschaftsordnung
zu entwickeln. Dabei haben zunächst sowohl die
muslimischen als auch die christlichen Intellektuellen dem osmanischen
Staat das Vertrauen ausgesprochen, diese beiden Missstände
zu überwinden.
Erste Erkenntnisse dieses Forschungsprojekts haben gezeigt, dass
ganz besondere Bedeutung in den Städten Bilad al-Shams der Jugenderziehung
beigemessen wurde. So hat Butrus al-Bustani 1863 ein überkonfessionelles
Kolleg gegründet, in dem im ersten Jahr gut 100
Schülern aller noch drei Jahre zuvor verfeindeten Konfessionen religiöse
Toleranz und arabisches Kulturgut unterrichtet wurde. Im Weiteren
ist die Studie dabei, das intellektuelle und politische Schaffen
der Lehrer und, in einer Reihe von Fällen, auch der Schüler zu untersuchen.
Die Biographien dieser Menschen sollen in Beziehung zur allgemeinen
arabischen Ideengeschichte gesetzt werden. Dies geschieht
jedoch mit strengem Bezug auf die ursprünglich gestellten Fragen:
– inwieweit der geistige Transformationsprozess während der
Nahda als Reaktion auf die traumatischen Erlebnisse der Bürgerkriege
zu beziehen ist,
– in welchem Verhältnis die alternativen Visionen der Intellektuellen
zu der osmanischen Gesellschafts- und Staatsordnung stehen,