Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

dieser Spannung bewegt sich der Forschungsprozeß. Bei der Entstehung der Vermutung
läßt sich - dies wird im Marxismus klar gesehen - der Begriff der Intuition nicht umgehen.
Ohne Erfindungsgeist, ohne Kreativitat kann man nichts als mechanische Operationen
hervorbringen. Die Intuition komme jedoch nicht aus dem Nichts, habe nichts Mystisches
an sich; lange Suche gehe ihr voran, der Funke entstehe nach langer Reibung. Nur die
Plötzlichkeit der Eingebung erzeuge den Schein einer übernatürlichen Erleuchtung, von
der jedoch nicht die Rede sein dürfe.
Alle Überlegungen zur Dialektik des Erkenntnisprozesses machen die hervorragende
Bedeutung der Methodenfrage deutlich. Hegel nannte die Methode das Bewußtsein über
die Selbstbewegung des Inhalts, lehnte es also ab, das Methodenproblem bloß formal zu
betrachten. Darin wird er für den Marxismus vorbildlich, dem es immer wieder um den
inneren Zusammenhang der verschiedenen von der Wissenschaft angewandten Methoden
geht. Die wissenschaftliche Methode stellt dabei nur dasjenige in entwickelter Gestalt
dar, „was in einfacher Form jeder Mensch anwendet“. 28
Das Wissen entwickelt sich auf der Grundlage der praktischen Tätigkeit und „dient ihr,
insofern sie Urbilder möglicher und dem Menschen notwendiger Dinge und Prozesse
schafft. Deshalb muß sich das Wissen letztlich als praktisch realisierbar erweisen.“ 29 Dazu
muß es die entsprechende Form erlangen, muß zur Idee werden, worunter man mit Hegel
einen Gedanken versteht, „der die höchste Stufe von Objektivität, Vollständigkeit und
Konkretheit erlangt hat und gleichzeitig auf praktische Realisierung zielt.“ 30 In diesem
Sinne könne man von der Idee der sozialistischen Revolution, der Idee der Eroberung
des Weltraums usw. sprechen. Zur Realisierung einer Idee bedürfe es nicht nur der materiellen
Mittel, sondern auch der Emotion und des Willens. Die Überzeugtheit von der
Wahrheit einer Idee, der Notwendigkeit und realen Möglichkeit ihrer Realisierung spiele
für die Motivation des Handelnden eine große Rolle. Auf bloßen Dogmenglauben hin, so
kann man lesen, entsteht nicht jene innere Begeisterung und persönliche Überzeugtheit,
ohne die nichts Großes in der Welt vollbracht wird. 31 Wahre Worte!
Die Fruchtbarkeit einer Idee stelle sich erst im Prozeß ihrer Vergegenständlichung
heraus. Andererseits werde aber auch zurecht das Bestehende und bisher praktisch Erreichte
an der Idee gemessen, das was ist, an dem, was sein soll, wobei immer zu fragen
sei, ob die Nichtidentität von Realität und Idee den Unreife der Bedingungen, der mangelhaften
Ausarbeitung der Idee oder anderen Faktoren geschuldet sei. Die Praxis verwirkliche
die Ziele, die sich der Mensch aus seiner Rationalität heraus setze, habe aber
auch ein nichtrationales Moment an sich: Es entsteht Neues, an das niemand gedacht
hat, unerwünschte Nebeneffekte technischer Praxis in Form von Umweltbelastungen
etwa, die die Menschen erst wieder beherrschen lernen müssen. Auch gehe das Denken
über die bestehenden logischen Formen immer wieder hinaus und bewirke dadurch eine
Entwicklung des Logischen.
In ihrer praktischen Bedeutung für den Menschen sind die Dinge „Güter“ oder „Werte“.
Man darf nach marxistischer Auffassung Erkennen und Werten bei aller Gegensätzlichkeit
nicht gänzlich auseinanderreißen, denn sie sind zwei Seiten einer Medaille.
Man weist darauf hin, daß Erkenntnisresultate nicht nur nach gnoseologischen Kriterien
wie wahr, falsch, wesentlich, unwesentlich, wahrscheinlich, zuverlässig usw. eingeschätzt
werden. Es wird auch nach dem Nutzen für den einzelnen und die Gesellschaft
und nach der Anwendbarkeit gefragt, danach, welche geistig-sittlichen Bedürfnisse durch
sie befriedigt werden.
Das Erkennen, so wird gesagt, strebe nach Herausarbeitung der Wahrheit in reiner
Form, nach Widerspiegelung der Gegenstände, wie sie außerhalb von uns existieren,
während beim wertenden Verhältnis zur Wirklichkeit die Beziehung der Gegenstände
zum Menschen in den Mittelpunkt gerückt wird: es spiele eine entscheidende Rolle vor
allem im moralischen und künstlerischen Bereich. Natürlich setze das Werturteil voraus,
daß man einen gewissen Erkenntnisbegriff von der zu bewertenden Sache hat. 32
Die marxistische Auffassung des Verhältnisses von Erkennen und Werten hat vor allem
deshalb immer wieder Anstoß erregt, weil sie unmittelbar politische Bedeutung gewonnen
hat in der These von der Notwendigkeit proletarischer Parteilichkeit der Theorie,
vom „Klassenstandpunkt“, ohne den es keine Objektivität und Wahrheit gebe. Die Kritiker
28
Konst., S. 236.
29
ibd. 230.
30
ibd.
31
ibd. 230f.
32
S. a. MEW Erg.bd. 1, S. S38.
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