Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

jedoch den politischen Kampf, bei dem es letztlich um die Staatsmacht geht. Jede
Staatsmacht ist nach marxistischer Lehre in Wahrheit eine Klassendiktatur, und wenn die
Arbeiterklasse zur Durchsetzung ihrer Interessen die „Diktatur des Proletariats“ erkämpft,
ersetzt sie nur die Diktatur der Minderheit durch die Diktatur über die Minderheit. Ebenfalls
für unverzichtbar hält man den ideologischen Kampf, der ein Kampf um Einfluß auf
das Denken und in gewissem Sinne auch auf das Fühlen der Menschen ist. Es war Lenins
Grundthese in „Was tun“, daß sich sozialistisches Klassenbewußtsein in der Arbeiterklasse
nicht spontan bildet; eine proletarische Avantgardepartei mit marxistischer Ideologie
muß das richtige Bewußtsein in die Klasse hineintragen und ihren Kampf auf das
sozialistische Ziel hin ausrichten. Eine Gewerkschaft reicht dazu nicht aus, sondern es
bedarf der höchsten Form der Klassenorganisation: nur die Partei kann die richtige Verbindung
von Strategie und Taktik, von Kampf um Reformen und einzelne Verbesserungen
mit dem Ansteuern der Revolution gewährleisten. 6
Für Marx ist das Endziel der Arbeiterklasse -im Gegensatz zu allen anderen revolutionären
Klassen in der Geschichte, die letztlich nur neue Ausbeutungsverhältnisse an die
Stelle der alten setzten -der Kommunismus, eine klassenlose ausbeutungsfreie Gesellschaft.
Die Arbeiterklasse kann sich nur befreien, ihre eigene Existenz als unterdrückte
Klasse nur aufheben, in dem sie alle Klassenverhältnisse aufhebt: In dieser Aufhebung
besteht der Prozeß der Entwicklung der sozialistisch-kommunistischen Gesellschaft. Die
Arbeiterklasse verbündet sich im Kampf für die neue Gesellschaft mit allen anderen werktätigen
Volksschichten, deren Interessen mit denen des großen Kapitals divergieren, die
auf der anderen Seite aber nicht die entscheidende antikapitalistische Rolle spielen können:
ohne die Arbeiterklasse wäre keine von ihnen imstande, eine wirkliche soziale Umwälzung
zu vollbringen. 7
Wie stellt man sich den Aufbau des Kommunismus vor? Die Diktatur des Proletariats
legt den Grundstein für die klassenlose Gesellschaft. In einer Übergangsperiode werden
die Ausbeuterklassen im sozialen Sinne beseitigt. Ihre ehemaligen Angehörigen sollen
jedoch - bei „weitestmöglicher Nutzung ihrer Spezialkenntnisse in technischwirtschaftlichen
Fragen - in den sozialistischen Produktionsprozeß einbezogen werden.“ 8
Während man Großeigentum sofort verstaatlicht, kann es bei kleinen und mittleren kapitalistischen
Betrieben auch den Weg zunehmender staatlicher Beteiligung und schließlichen
Aufkaufs geben. Das Eigentum der Bauern und Handwerker soll über den genossenschaftlichen
Weg allmählich sozialisiert werden. Allmählich sollen auch die sozialen
Unterschiede zwischen körperlicher und geistiger Arbeit, Stadt und Land usw. beseitigt
werden. Die zunächst noch bestehenden Widersprüche zwischen den Klassen und
Schichten im Sozialismus haben bereits keinen unversöhnlichen, antagonistischen Charakter
mehr. Der sozialistische Aufbau soll zu einer sittlichen Erneuerung der Gesellschaft
führen, den neuen Menschen schaffen. Die fortbestehenden Formen antisozialen Verhaltens
wie „Habgier, Bestechlichkeit, Müßiggang, Verleumdung, anonyme Krittelei, Trunksucht
und dergleichen“ erklärt man sich teils daraus, daß der Sozialismus noch ein junger,
sich erst entwickelnder sozialer Organismus ist, teils daraus, daß die kapitalistischimperialistischen
Staaten auf das Bewußtsein der Bürger der sozialistischen Länder einwirken.
9
Daß der Marxismus die Klassenunterschiede als die entscheidenden Unterschiede
ansieht, bedeutet nicht, daß er den nationalen Unterschieden keine Bedeutung beimißt.
Und so wie er die soziale Psychologie der Klassen zwar letztinstanzlich aus der Ökonomie
sich herleiten läßt, ohne sie jedoch unmittelbar in ihr aufzulösen, so verfährt er auch
gegenüber dem Problem der nationalen Psychologie. Betrachtet man die Entwicklung der
„historischen Typen von Menschengemeinschaften“ 10 , so ergibt sich die Abfolge:
„Gens/Sippe - Stamm - Völkerschaft - Nation“. Die Blutsbande sind für die ersten Vergesellschaftungsformen
der Menschen die entscheidenden. Erst später mit der Zersetzung
der Urgemeinschaft und ihrer primitiven Produktionsorganisation verbindet das gemeinsame
Territorium die Menschen in ähnlichem Maße wie früher die Blutsbande allein
es taten. Die Tauschwirtschaft zerbricht die Grenzen der ethnischen Gemeinschaften und
führt zum Entstehen größerer Einheiten. - So wird in marxistischer Sicht die Nation geboren,
die sich auch politisch zentralisiert. Eine Nation ist eine Gemeinschaft von Menschen,
die durch gemeinsame Sprache, gemeinsames Territorium, Gemeinsamkeit des
6
LW 5. Vgl. a. Sagladin 1973, S. 11ff.
7
Vgl. MEW 4, 472 f.
8
Wissenschaftlicher Kommunismus, S. 338.
9
L.I. Breshnew, Auf dem Weg Lenins, Bd. 3, 1973, S. 313, vgl. 223, 321.
10
Konst., S. 368.
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