Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Immerhin, die Anerkennung der Immaterialität von Bewußtseinserscheinungen bedeutet
auch Einsicht in die Notwendigkeit einer besonderen Wissenschaft vom Bewußtsein,
die mehr ist als Physiologie der höheren Nerventätigkeit. Der sowjetische Philosoph Tugarinow
schreibt: „Wir wissen besser über die Vorgänge in den Tiefen der Sonne Bescheid
als über Prozesse unseres Unterbewußtseins und sogar unseres Bewußtseins.“ 9
Trotz der zur Schau gestellten Sicherheit in bezug auf den Status des Bewußtseins gegenüber
der Materie, ist man sich also durchaus bewußt, daß eine Wissenschaft vom
Bewußtsein in hohem Maße erst noch zu entwickeln ist. Diese Wissenschaft hat vor allem
— nach marxistischer Auffassung — davon auszugehen, daß das Bewußtsein nicht bloß
durch physiologische, sondern auch durch sozialhistorische Komponenten bedingt ist: es
denkt nicht ein Hirn an sich, sondern Hirne von Individuen, die durch die jeweilige Sozialisation
geprägt sind.
Die Formulierung, das Bewußtsein stelle „ein in sich geschlossenes System verschiedener,
jedoch eng miteinander verbundener bewußter, emotionaler und durch den Willen
gesteuerter Elemente“ 10 dar, läßt an die auf Nikolaus Tetens zurückgehende Unterscheidung
der drei „Seelenvermögen“ Denken, Fühlen und Wollen denken, die also nicht, wie
im „Behaviorismus“, einfach als empirisch gehaltlos verworfen wird. Bewußtsein entsteht
durch Wissensgewinnung: das Wissen ist seine Existenzweise. Dem Bewußtsein sind
andere, unbewußte Formen der Widerspiegelung vorgelagert. Das Spektrum des Unbewußten
sei sehr breit und umfasse Instinkte, Gewohnheiten, Intuition und Einstellungen,
aber auch nicht bewußt registrierte Eindrücke. Nach einer Periode der Freud-Verfemung
rechnet man dem Vater der Psychoanalyse heute auch in der Sowjetunion als Verdienst
an, daß er das Unbewußte erstmals zum Forschungsgegenstand gemacht habe.
Zugleich kreidet man ihm an, er habe dieses Unbewußte, besonders die Rolle des Sexualtriebes,
überschätzt: Ein solcher irrationalistischer Biologismus sei dem Marxismus
wesensfremd, für den Verstand und Wachbewußtsein das entscheidende Prinzip der
menschlichen Persönlichkeit ausmache, das sie gegenüber dem Tier auszeichne.“ 11
Innerhalb des Wachbewußtseins können die Ebenen der Empfindung bzw. Wahrnehmung,
der Vorstellung und des begrifflichen Denkens unterschieden werden. Die Empfindung
gilt dabei als unmittelbares Abbild gegenwärtig auf die Sinnesorgane einwirkender
Objekte, die Wahrnehmung soll nicht nur einzelne Eigenschaften, sondern Dinge in der
Totalität ihrer den Sinnen zugänglichen Merkmale widerspiegeln, wobei der Charakter der
Wahrnehmungen von Vorwissen und Interessen tingiert sei. Die Vorstellung schließlich
wird als bildliche Reproduktion in der Vergangenheit wahrgenommener Objekte aufgefaßt,
die Phantasievorstellung wird „relativ frei“ in der Kombination von Bewußtseinselementen,
sie greift in die Zukunft über und betätigt sich in der „Schaffung neuer Abbilder“. 12
Die Vorstellung verallgemeinert die „Angaben der Sinnesorgane“ zu einem einheitlichen
anschaulichen Abbild, während das in Begriffen, Urteilen und Schlüssen verlaufende
theoretische Denken auf das Unanschauliche geht. Im wirklichen Bewußtsein seien, so
argumentiert man, die verschiedenen Ebenen neben- und miteinander vorhanden, es
gebe kein reines Wahrnehmen und reines Denken, das Bewußtsein sei nie allein Wissen
und Erkennen, sondern stets auch Erleben und Bewerten. Bedürfnisse und Emotionen
seien die Triebfedern auch bei der Wahrheitssuche. 13
Im Bewußtsein verweben sich nach marxistischer Auffassung Individuelles und Gesellschaftliches.
Das Individuum findet in Gestalt wissenschaftlicher Kenntnisse, künstlerischer
Werte, Rechts- und Moralnormen in der Gesellschaft entstandene Bewußtseinsformen
vor, die sich prägend auf den Entwicklungsprozeß des individuellen Bewußtseins
im Lebenslauf auswirken. Durch das gesellschaftliche Milieu, in dem er lebt, nimmt der
Heranwachsende Einschätzungen, Kenntnisse und Überzeugungen in sich auf; Lebensweise,
soziale Psychologie und Kulturniveau seines sozialen Umfeldes sind wesentliche
Faktoren der Persönlichkeitsentwicklung.
,Wenn der wirkliche, leibliche, auf der festen runden Erde stehende, alle Naturkräfte
aus- und einatmende Mensch seine wirklichen gegenständlichen Wesenskräfte durch
seine Entäußerung als fremde Gegenstände setzt, so ist nicht das Setzen Subjekt, es ist
die Subjektivität gegenständlicher Wesenskräfte, deren Aktion darum auch nur eine gegenständliche
sein kann“ 14 , formuliert Marx in seiner Hegel-Kritik der „Pariser Manuskrip-
58
9
Tugarinow 1974, S. 12.
10
Konstantinow, S. 102.
11
ibd., vorher vgl. MEW-Erg.bd. 1, 580.
12
ibd., 103.
13
ibd., 103f.
14
MEW-Erg.bd. 1, S. 577.