Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

mungsvorgang zurückgebildet, der die Begriffe, der Form ihres Auftretens im gewöhnlichen
Bewußtsein nach, zu abstrakten und unlebendigen Gebilden werden läßt. Zusammenfassend
kann man sagen, daß Rudolf Steiner in seiner Erkenntnislehre Materialismus
wie Phänomenalismus überwindet und in konsequenter Verfolgung eines phänomenologischen
Ansatzes durch das Denken zu einer Geistanschauung vorstößt.
Die Beobachtung des Erkenntnisvorgangs hilft, Erkenntnisstile zu erkennen und im
Hinblick auf ihren Wirklichkeitsbezug zu untersuchen. Der Begriff „Bergkristall“ kann zum
Beispiel auf verschiedene Weise, phänomennäher oder phänomenferner, gebildet werden.
In der Strukturformel SiO2 erscheint der Wahrnehmungsgehalt wie ausgelöscht. Die
Aufmerksamkeit wird davon absorbiert, wie sich das Ganze in verschiedenen Mengenverhältnissen
aufbaut, aus denen gegebenenfalls ein Stoff technisch reproduziert werden
kann. Diese Betrachtungsart ist aber nur richtig, wenn sie ihre Grenzen kennt. Sie ist
ergänzungsbedürftig. Aus der phänomenologischen Betrachtungsweise Goethes und
Steiners heraus wird man weitergehen und die Sprache von Form und Qualität zu verstehen
versuchen, wird etwa auf die eigentümliche Kombination von materieller Dichtigkeit
und Lichtdurchlässigkeit achten. Man wird versuchen zu verstehen, wie aus der phänomenalen
Eigenart des Siliciums und des Sauerstoffs mit innerer Notwendigkeit jenes
Gebilde entsteht, das jeder als Bergkristall kennt. Und von diesem Gesichtspunkt aus
wird auch neues Licht auf die quantitativen Verhältnisse fallen können. 56
Das Gesagte gilt noch in stärkerem Maße für den Bereich der organischen Natur: Den
Begriff „Birke“ kann ich zunächst als abstrakten Begriff fassen, indem ich sogenannte
Unterscheidungsmerkmale festmache: wechselständige, rundliche bis rautenförmige,
gezähnte Blätter; Blüten einhäusig; Blütenstände kätzchenförmig, Früchte ein- bis zweisamig,
geflügelt und so weiter. Doch bleiben diese Einzelheiten der zufällige Merkmalsmix,
als den ihn die darwinistische Evolutionstheorie denn auch naturgeschichtlich entstehen
läßt. Wieso hat eine Birke keine Eicheln? Wieso verzweigt sie sich nicht buchenhaft?
Ist das Zufall? Oder spricht sich nicht gerade im Zusammenklingen der Merkmale eine innere
Notwendigkeit aus, eben das Birkenhafte als Gestaltungs- und Bildeprinzip? Denke
ich Birke so, dann belebt sich mir der Begriff und wird zunehmend eins mit dem, was da
draußen in der Natur als Birkenart lebt, mit ihrer umraum- und lichtoffenen, gleichsam versprühenden
Gestaltung, die die Verzweigung ebenso prägt wie die Blattform und die den
winzigen, praktisch gewichtslosen Samen mit ihrer Beziehung zum Luftelement entspricht.
Und ich belebe mir den Begriff in dem Maße, indem ich über die bloß räumliche Betrachtung
hinausgehe und mir im Nachplastizieren der Wachstumsbewegungen das Bildeprinzip
bewußt mache, was alle Einzelheiten realiter durchprägt und durchkraftet. 57
Genauso kann ich fragen: Was ist eigentlich das Wesenhafte einer bestimmten Tierart,
das deren äußere Gestaltung, aber auch ihr Verhaltensrepertoire durchprägt? Und
sowenig ein angemessener Begriff der Pflanze gebildet werden kann, wenn von dem
Leben dieser Pflanze abstrahiert wird, sowenig kann ein zutreffender Begriff einer Tierart
entstehen, wenn das Tier nicht als beseeltes Wesen mit inneren Erlebnissen genommen
wird. Diese inneren Erlebnisse und das Verhaltensrepertoire sind artspezifisch, gattungsmäßig.
Rudolf Steiner spricht auch von Gruppenseele.
Beim Menschen hört die Möglichkeit einer gattungsmäßigen Betrachtung auf: da ist
jedes Individuum einmalig und unverwechselbar, ist Individualität. Eine Individualität verstehe
ich nur, wenn ich Physiognomie und Leibesgestalt, wenn ich die seelischen Regungen
und so weiter in ihrem Durchprägtsein von einem denkenden, fühlenden und
handelnden Ich anschauen lerne. Und dieses Ich kann letztlich nicht aus äußeren Bedingungen
erklärt werden. Seinem Charakter nach läßt es sich nicht in den Grenzen von
Geburt und Tod eingeschlossen denken. Es ist nur durch Selbstentstammung und Reinkarnation
zu erklären, eine Konsequenz, die hier nur angedeutet werden kann. Es liegt
auf der Hand, daß die skizzierte Herangehensweise dazu beiträgt, Interesse am anderen
Menschen und damit soziales Verständnis zu fördern.
56 Diese Forschungsrichtung ist in der Praxis bislang vor allem in der Gestaltung des naturwissenschaftlichen
Unterrichts an den Waldorfschulen fruchtbar gemacht worden. Siehe etwa die Arbeiten von Frits H. Julius,
Ernst-Michael Kranich und Wolfgang Schad. Zur Problematik der chemischen Formelsprache F.H. Julius,
Grundlagen einer phänomenologischen Chemie, Teil II, Stuttgart 1965, S. 52ff.
57 Ernst Bloch hat einmal - unter Berufung auf Goethe, in merkwürdiger Verkennung des durchaus unmaterialistischen
Gehalts dieses Gedankens - von den echten Gestalten als „Spannungsfiguren, Tendenzfiguren
eines Unterwegs, also auch Auszugsgestalten ihrer selbst“ gesprochen. (Tübinger Einleitung in die Philosophie
2, Frankfurt/M 1964, S. 127.) Konsequent hat diesen Gedanken jedoch nur die Anthroposophie - im Anschluß
an Goethe - angewendet.
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