Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

sierung des in der Knospe oder im Samenkorn der Möglichkeit nach Ruhenden dar.“ 24
Man mag heute mit guten Gründen einzelne biologische Thesen Goethes in Frage stellen,
entscheidend bleibt seine Entdeckung der wichtigsten Eigenschaft des rein Pflanzlichen,
der „Fähigkeit, sich aus sich selbst zu erneuern, sich im rhythmischen Wechsel
auszudehnen, zusammenzuziehen und wieder auszudehnen [...]“ 25
Inbegriff der die einzelnen Wachstumsphasen und das Verhältnis der Teile zueinander
bedingenden ,Natur des Ganzen‘ wird für Goethe die „Urpflanze“. Sie ist ein Wesen,
„welches in ständiger Verwandlung begriffen ist und dabei doch immer identisch bleibt.“ 26
Dieses eine, in allem Wechsel Dauernde, sucht Goethe in der unendlichen Menge der
Pflanzengestalten. - Im Tierreich spürt er ihm später als dem „Typus“ nach. Dabei denkt
er nicht an eine einzelne ausgestorbene Spezies als Vorfahr der heutigen Pflanzen- oder
Tierwelt, aus der diese sich durch eine Kette materieller Kausalitäten entwickelt hätten.
Die Urpflanze ist auch kein abstrakter, nominalistisch gefaßter Begriff, keine bloße Abbreviatur
für die einzelnen Pflanzenindividuen. Er ist wie die Hegelsche „Idee“ in der Objektwelt
selbst wirksam, hat aber anders als diese einen anschaulichen, prototypischen,
urbildlichen Charakter. Er ist die eine Grundform in aller Mannigfaltigkeit: „Eine solche
muß es doch geben! Woran würde ich sonst erkennen, daß dieses oder jenes Gebilde
eine Pflanze ist, wenn sie nicht alle nach einem Muster gebildet wären.“ 27
Die Urpflanze ist Idee, insofern sie etwas nur gedanklich Festzuhaltendes ist; sie ist
aber nicht gestaltlos-abstrakt und unanschaulich. Man hält bei ihr in der Idee fest, „was
bei jedem einzelnen Pflanzenindividuum die Natur gleichsam zugrundelegt und woraus
sie dieselbe als eine Folge ableitet und entstehen läßt.“ 28 Charakteristisch für das Urbild
ist die Unerschöpflichkeit seiner Ausformungsmöglichkeiten. Es ist kein starres Modell,
das alle Bewegungen festlegt, wie die Idee eines Mechanismus. Es ist lebendigbeweglich:
„Mit diesem Modell und dem Schlüssel dazu“, so Goethe, „kann man alsdann noch
Pflanzen ins Unendliche erfinden, die konsequent sein müssen, d.h. die, wenn sie auch
nicht existieren, doch existieren könnten und nicht etwa bloße dichterische Schatten und
Scheine sind, sondern innerliche Wahrheit und Notwendigkeit haben. Dieses Gesetz wird
sich nun auf alles Lebendige anwenden lassen.“ 29
Die Urpflanze ist nicht eine bloße begriffliche Einheit zur äußerlichen Zusammenfassung
des Mannigfaltigen, sondern die im Mannigfaltigen selber wirkende Einheit; sie ist
Entelechie im Sinne des Aristoteles, das Thema, von dem alle einzelnen Pflanzenindividuen
nur Variationen sind. Die begriffliche Produktivität, die aus dem Urbild mögliche
Pflanzenformen ersinnt, ist eines Wesens mit der Produktivität der Natur, die das Muster,
das Typische und Wesenhafte von Pflanze und Tier in immer neuen Gattungen, Arten
und Individuen verwirklicht. Steiner nennt den Begriff der Urpflanze, weil er nicht aus
Abstraktion stammt, sondern einen aus sich fließenden Gehalt hat, einen intuitiven. Nur
durch einen solchen Begriff könne ein Organismus begriffen werden. Entelechie ist das
sich aus sich selbst Bestimmende, die sich selbst ins Dasein rufende Kraft, das Selbstbewegte
schlechthin. „Die anorganischen Wirkungsreihen haben nirgends Anfang und
Ende; das folgende steht mit dem Vorhergehenden nur in einem zufälligen Zusammenhang.
Fällt ein Stein zur Erde, so hängt es von der zufälligen Form des Objekts, auf welches
er fällt, ab, welche Wirkung er ausübt [...] Die auf sich gebaute Entelechie enthält
eine Anzahl sinnlicher Gestaltungsformen, von denen eine die erste, eine andere die
letzte sein muß; bei denen immer in ganz bestimmter Weise die eine auf die andere folgen
kann. Die ideelle Einheit setzt aus sich heraus eine Reihe sinnenfälliger Organe in
zeitlicher Aufeinanderfolge und in räumlichem Nebeneinandersein und schließt sich in
ganz bestimmter Weise von der übrigen Natur ab. Sie setzt ihre Zustände aus sich heraus
[...]“ „Der unorganische Körper ist abgeschlossen, starr, nur von außen zu erregen,
innen unbeweglich. Der Organismus ist die Unruhe in sich selbst, vom Innern“ (als der
Quelle der Selbstbewegung) „heraus stets sich umbildend, verwandelnd, Metamorphosen
bildend.“ 30
24 ibd. 67.
25 Grohmann 1981 Bd. 1, S. 10. Suchantke 1983 etwa stellt die These in Frage, daß alle Pflanzenteile nur
metamorphosiertes Blatt sind. Steiner geht in seinen späteren Untersuchungen z. B. über kosmische Einflüsse
auf die pflanzliche Gestaltbildung über Goethe hinaus.
26 GA 1, S. 14.
78
27
Goethe am 17. 4. 1787, nach GA 1, S. 23.
28
GA 1, S. 23.
29
17. 5. 1787 an Herder, nach ibd., 23f.
30
GA 1, S. 63, vgl. S. 59.