Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

koordination der Erfahrungsinhalte beginnt er mit der Blicklenkung auf die Qualität des
Auftretens dieser Inhalte: Ein Teil unseres Erfahrungsinhalts tritt zunächst ungeordnet
und ohne unser Zutun auf, ein anderer dagegen hat die Qualität des von uns hervorgebrachten
Gegebenseins. 46 Denken tritt nicht ohne innere Anstrengung und Tätigkeit in
uns auf. Diese ist es, durch die Ordnung und Zusammenhang in den übrigen Erfahrungsinhalt
kommt. Dabei erweisen sich die Begriffe, obwohl vom Subjekt hervorgebracht, als
zusammenhängend nicht kraft dessen Willkür, sondern kraft ihres eigenen objektiven
Inhalts. Dieser enthüllt sich nach der richtigen Zusammenfügung mit dem übrigen Erfahrungsinhalt
als dessen vorher verborgener immanenter Zusammenhang. Der Erfahrungsinhalt
hat sich vom unbegriffenen zum begriffenen gewandelt. Die Qualität des unmittelbar
vor der Bearbeitung durch das Denken gegebenen Erfahrungsinhalts als reine Wahrnehmung
kann man nur durch Enthaltung von aller Tätigkeit gewahren. Gewöhnlich haben
wir es da, wo wir wahrzunehmen vermeinen, schon mit Ergebnissen einer vorbewußt
verlaufenden Strukturbildung zu tun, wobei Struktur hier als Komplex sinnlichwahrnehmbarer
und begrifflicher Elemente verstanden wird. Die seelische Beobachtung
deckt nun - im Sinne einer „Strukturphänomenologie“ - auf, daß die „vollständige Wirklichkeit
in der Vielfalt ihrer Erscheinungen nicht ohne unser mitgestaltendes Zutun als
unser Bewußtseinsinhalt erscheint“. 47
Die Methode der seelischen Beobachtung führt in ihrer Anwendung zu einer Reihe
weiterer Konsequenzen, die hier nur in knappen Strichen skizziert werden können:
1. Sie schärft den Blick für die Differenziertheit der Sinnesqualitäten und Modalbereiche.
Die von Steiner später entwickelte Sinneslehre steht daher zu seiner Erkenntnistheorie
nicht im Widerspruch, sondern stellt ihre Ergänzung und Weiterführung dar. 48
2. Die seelische Beobachtung führt zur Einsicht in das Wesen der Begriffsqualität: Der
Begriffsinhalt ist nicht durch Abstraktion gewinnbar, zum Beispiel durch Selektion „wesentlicher
Merkmale“ o.ä., da die Begriffe - von den Kategorien abwärts - nur deshalb für
die Zusammenordnung der Resterfahrung die Form abgeben können, weil sie als solche
bereits inhaltliche Bestimmungen darstellen. Diese kommen nicht in der Sinneserfahrung
vor, in der nichts als „wesentlich“, „gleich“, „ähnlich“ und so weiter auftritt. So führt die
seelische Beobachtung zu der Aufgabe zu beobachten, wie der Schein der Abstraktheit
der Begriffe sich bildet. Darauf wird zurückzukommen sein.
3. Seelische Beobachtung falsifiziert die dialektisch-materialistische These, daß Denken
als Hirnfunktion und so weiter materiell determiniert sei, denn diese Beobachtung
ergibt, daß konzentriertes Denken, im Gegensatz zum assoziativen, aus sich selber
schöpft; in der Beobachtung des Denkens nimmt sich das Ich als tätiges in seiner Unableitbarkeit
aus Prozessen materieller Substanz wahr. Die physische Organisation vermittelt
dem Menschen durch die Sinnesorgane ein unzusammenhängend Gegebenes, dessen
Zusammenhang das Denken dadurch wieder zur Geltung bringt, daß es die Zurückdrängung
des zusammenhangbildenden Elements seinerseits zurückdrängt. In diesem
Sinne wird stets „gegen“ die physische Organisation gedacht. Die Funktion des Gehirns
in bezug auf das Denkens ist daher nicht die des Quellgrunds, sondern die des Widerlagers.
4. Seelische Beobachtung lenkt die Aufmerksamkeit vom Gewordenen auf das Werdende,
auf die Tätigkeit, die Begriffe produziert und sie auf dem Wege „experimenteller
Urteilsbildung“ (H. Witzenmann) mit Wahrnehmungsinhalten verknüpft, ihnen dadurch
ihren geistigen Gehalt zurückgebend. Dadurch durchbricht sie den „Erinnerungsschleier“
(Witzenmann), der dem gewöhnlichen Gegenstandsbewußtsein die Strukturbildung verhüllt.
Diesem Bewußtsein entgeht der Bezug auf eine in der Vergangenheit bereits vollzogene
Strukturbildung. Durch diese vorbewußt bleibende Erinnerungsförmigkeit entstehen
die naiv-realistischen Vermeinungen des Gegenstandsbewußtseins, wie sie letztlich
auch dem Materiebegriff des Marxismus zugrunde liegen, deren Genese sich ebenfalls
als beobachtbar erweist.
5. Seelische Beobachtung klärt das Verhältnis von Begriff, Wahrnehmung und Vorstellung
auf. Der Anpassungsvorgang der Allgemeinbegriffe (Universalien) erfolgt in einzelnen
Akten, nach denen diese Universalien als individualisierte Begriffe oder „Vorstellungen“
im Bewußtsein verbleiben, das heißt sie verbleiben dort in einer an die Einzelerfah-
46
Vgl. insbesondere die entsprechenden Passagen in GA 2 und 3.
47
H. Witzenmann, a.a.O., S. 101.
48
Damit widerspreche ich insoweit der These von Hans Jürgen Scheurle in seinem wichtigen Werk Die Gesamtsinnesorganisation
- Überwindung der Subjekt-Objekt-Spaltung in der Sinneslehre, Stuttgart, New York
1984.
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