Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Besonderheit widerspiegele, daß jeder Gegenstand eine Einheit allgemeiner und einzelner
Züge darstelle. 16
Während etwa bei Aristoteles das Allgemeine nicht Widerspiegelung der gemeinsamen
Gattungs- oder Arteigenschaften, sondern die gattungsbildende Kraft selbst ist, ist
es im Marxismus unmöglich geworden, das Allgemeine als Entelechie, im Sinne z.B. der
Goetheschen Urpflanze in bezug auf die Blütenpflanzen zu denken. Da die Universalien
als Abstraktionsresultate erscheinen, muß sich die Suche nach einem immanenten Ideengehalt
der Wirklichkeit als Mystifikation und Selbsttäuschung darstellen: Wenn ich
mir „einbilde, daß meine aus den wirklichen Früchten gewonnene abstrakte Vorstellung
,die Frucht‘ ein außer mir existierendes Wesen [...] sei, so erkläre ich - spekulativ ausgedrückt
- ,die Frucht‘ für die ,Substanz‘ der Birne, des Apfels [...] Man gelangt auf diese
Weise zu keinem besonderen Reichtum an Bestimmungen. Der Mineraloge, dessen ganze
Wissenschaft sich darauf beschränkt, daß alle Mineralien in Wahrheit das Mineral
sind, wäre ein Mineraloge - in seiner Einbildung. - Die Spekulation [...] muß daher, um zu
dem Schein eines wirklichen Inhalts zu gelangen [...] von der Substanz wieder zu den
wirklichen verschiedenartigen profanen Früchten [...] zurückzukommen‘, und dabei die
Preisgabe der Abstraktion in den Prozeß der Selbstunterscheidung der Idee umdeuten,
die sich die Existenzweise des Apfels, der Birne usw. gibt. 17
Weitere vom dialektischen Materialismus behandelte Kategorienverhältnisse sind die
zwischen Ursache und Wirkung, zwischen Notwendigkeit und Zufälligkeit bzw. Notwendigkeit
und Freiheit, zwischen Möglichkeit und Wirklichkeit, Inhalt und Form, Wesen und
Erscheinung. Die Kausalitätsbeziehung dürfe nicht mit dem Grund-Folge-Verhältnis verwechselt
werden, denn die Ursache rufe die Wirkung durch materielle Einwirkung hervor.
Man müsse Wegeneinander und Nacheinander auseinanderhalten, zwischen Bedingung,
Ursache und Anlaß sauber unterscheiden, ebenso zwischen unmittelbaren und mittelbaren,
tieferliegenden Ursachen. Die Praxis, in der der Mensch die Probe auf die Kausalität
macht, indem er Wirkungen aus ihren Ursachen wiederholt hervorbringt, widerlege den
Humeschen Skeptizismus. 18 Man will die mechanische Form der Kausalität, bei der das
Prinzip actio = reactio gilt, nicht verabsolutieren. Der dialektische Determinismus soll es
erlauben, auch solche Effekte kausal zu erklären, bei denen, im Sinne der Negation der
Negation, die Ursache sozusagen überboten wird und ihr gegenüber eine Steigerung
eintritt. Jede neue Qualität soll kausal bedingt sein, ohne daß sie auf ihre Ursachen reduziert
werden könnte. Man müsse auch beachten, wie Wirkungen auf ihre Ursache zurückwirken
und sie modifizieren, wodurch eine Art Wechselwirkung mit Dominante entstehen
kann.
Notwendig ist ein Vorgang, der unter den gegebenen Bedingungen nicht unterbleiben
kann, - so ruft die Ursache mit Notwendigkeit ihre Wirkung hervor. Viele Philosophen
glaubten, in einer durchgängig von Naturgesetzen bestimmten Welt der Verkettung von
Ursachen und Wirkungen bleibe für den Zufall nirgends Raum. So weit will der dialektische
Materialismus nicht gehen: Die Notwendigkeit breche sich nur durch die milliardenfache
Zufälligkeit Bahn. Ereignisse, deren Eintreffen bloß wahrscheinlich, nicht notwendig
sei, seien durchaus kausal determiniert. Ob der Schwanz des Hundes 1/2 Zoll länger
oder kürzer ist, ob eine Erbsenschote eine Erbse mehr oder weniger enthält, das ist, so
Engels, nicht im gleichen Sinne notwendig bestimmt wie die Bewegungen der Himmelskörper.
Der Zufall trete als Erscheinungsform und Ergänzung der Notwendigkeit auf. Man
kann z. B. das Zusammentreffen zweier oder mehrerer Ursachenketten, die weder durch
ihre eigene Natur noch durch eine fremde Ursache auf dieses Zusammentreffen gerade
an diesem bestimmten Punkt hingeordnet sind, als zufällig betrachten. 19
Eine absolute, fatumhafte Notwendigkeit würde menschliche Freiheit zur Illusion machen.
Welchen Sinn hätte dann aber noch der Appell an die Arbeiterklasse, das Werk
ihrer Befreiung zu vollbringen? Einen gewissen Gestaltungsspielraum muß die Notwendigkeit
der Freiheit lassen. Hegel sei der erste gewesen, schreibt Engels, „der das Verhältnis
von Freiheit und Notwendigkeit richtig darstellte. Für ihn ist die Freiheit die Einsicht
in die Notwendigkeit. ‚Blind ist die Notwendigkeit nur, insofern dieselbe nicht begriffen
wird‘. Nicht in der geträumten Unabhängigkeit von den Naturgesetzen liegt die Freiheit,
sondern in der Erkenntnis dieser Gesetze, und in der damit gegebenen Möglichkeit,
sie planmäßig zu bestimmten Zwecken wirken zu lassen. Es gilt dies mit Beziehung so-
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16 Vgl. Konstantinow, 153ff.
17 Marx/Engels, MEW 2, S. 60ff.
18 Engels, MEW 20, S. 498.
19 S. MEW 20, S. 488.