Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Einen „erstaunlichen praktischen Wirklichkeitssinn“ attestiert Steiner selbst sein geschworener
Gegner Max Dessoir.“ 16 Daß sich der Ring des Schweigens, der lange um
seinem Werk lag, heute zu lockern beginnt, dürfte damit zusammenhängen, daß viele
von Steiners praktischen Ansätzen sich als tragfähig erwiesen haben und Schule zu machen
beginnen. Die 1919 mit der Gründung der Waldorfschule, der ersten deutschen
Gesamtschule, inaugurierte internationale Bewegung Freier Schulen, der biologischdynamische
Landbau, die Heime und Dorfgemeinschaften für seelisch Behinderte, eine
Reihe alternativer Krankenhäuser, das sind einige Stichworte für die praktischen Arbeitsfelder
der Anthroposophie.
Steiners Versuch, durch eine breite Volksbewegung die Situation nach dem Ersten
Weltkrieg und dem Zusammenbruch der Monarchie für eine soziale Neuordnung zu nutzen,
scheitert allerdings an mannigfachen Widerständen. Bis heute hat sich die „Dreigliederungsbewegung“,
die zu einer freiheitlichen, demokratischen und solidarischen Gesellschaftsstruktur
führen sollte und die besonders im süddeutschen Raum einen gewissen
Einfluß gewinnen konnte, von dieser Niederlage nie vollständig erholt. 17
Steiner scheint der Auffassung gewesen zu sein, daß der Dreigliederungsgedanke als
gesamtgesellschaftlicher Neuordnungsansatz erst nach längerer Zeit wieder eine Chance
haben könne. Wie dem auch sei, „Dreigliederung“ gedieh jedenfalls bis heute nur zum
gemeinsamen Nenner von Einzelinitiativen auf pädagogischem, wirtschaftlichem und
anderen Feldern, ohne eine das System der Gesamtgesellschaft verändernde Kraft zu
erlangen.
Weihnachten 1923 unternimmt Steiner noch einen großangelegten Versuch, die Anthroposophische
Gesellschaft auf eine neue Grundlage zu stellen und sie gegenüber der
Außenwelt stärker zu öffnen. Die Gesellschaft soll in jeder Hinsicht unsektiererisch und
freiheitlich sein, ein verpflichtendes „Programm“ soll es nicht geben. Jedermann, ungeachtet
der „Religion, der wissenschaftlichen oder künstlerischen Überzeugung“ soll ihr
Mitglied werden können, wenn er nur „in dem Bestand einer solchen Institution, wie sie
das Goetheanum als freie Hochschule für Geisteswissenschaft ist, etwas Berechtigtes
sieht“ 18 .
Auch unter den Anthroposophen ist die Frage, wie diese auf der sogenannten Weihnachtstagung
vorgenommene Neugründung der Gesellschaft, gemessen an Steiners
Intentionen, als vollständig gelungen anzusehen ist, nicht unumstritten. Sicher ist jedoch,
daß sich die Anthroposophische Gesellschaft auf allen Kontinenten in die Breite entwickelt.
Als Steiner am 30. März 1925 stirbt, ist er für eine große Zahl von Menschen zu einer
Leitfigur geworden, der viele den Ausweg aus geistiger Verzweiflung danken. Sein wichtigstes
Anliegen war es gewesen, durch seine „Inaugurationstat“, Geistesschüler auf die
Bahn ihrer Entwicklung zu bringen“ 19 , d.h. Menschen zu geistiger Anstrengung zu motivieren,
die eine über das übliche Maß hinausgehende innere Selbständigkeit verlangt. Die
Dogmatisierung, die manche seiner Anhänger betreiben, ist diesem Anliegen wesensfremd
und stellt eine latente Bedrohung des Werks dar. Steiners Klage, er wolle verstanden,
nicht verehrt werden, ist dazu der deutlichste Kommentar. 20
Die Gegner, die Steiner als Scharlatan und falschen Propheten sahen, haben seinem
Schritt zu Theosophie und Anthroposophie die innere Wahrhaftigkeit absprechen wollen
und sinngemäß die Auffassung vertreten, er sei seiner ursprünglichen Auffassungsweise
zugunsten einer Art „Guru-Karriere“ untreu geworden, habe diesen Bruch aber nachträglich
geleugnet und kaschiert. Das ist ebensowenig haltbar wie die Auffassung, Steiner sei
Eklektiker oder reihe unverbundene Eingebungen aneinander. So sehr Steiners Auffassungen
eine Entwicklung durchmachen, so sehr ist diese doch von einem roten Faden
durchzogen. Steiners Herangehensweise an Inhalte, die als solche auch in anderen
Strömungen - okkultistischer, mystischer, religiöser Art - vorkommen mögen, ist immer
durch die im Untertitel der „Philosophie der Freiheit“ formulierte methodische Leitlinie
bestimmt, „seelische Beobachtungsresultate nach naturwissenschaftlicher Methode“ zu
suchen. Die „übersinnlichen“ Forschungsmethoden, auf die sich Steiner in seiner theoso-
16
Dessoir 1979, S. 494.
17
Vgl. GA 23, Leber 1978, Kühn 1978.
18
§ 4 der Statuten, s. GA 260. Die Verbindung solcher Offenheit mit einer Esoterik, die den Anschluß an
das Mysterienwesen der Antike sucht, ist auf den ersten Blick seltsam, aber von Steiners Ansatz her konsequent.
Vgl. dazu Prokofieff 1982.
19
Brief an Hübbe-Schleiden vom 16. 8. 1902, nach Wehr 1982, S. 169.
20
Nach Wehr 1982, S. 322.
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