Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

phie). Diese „Odyssee des Geistes“, durch die dieser sich zum Bewußtsein seiner selbst
hinarbeitet, ist nicht eigentlich eine Aufwärtsentwicklung in der Zeit, sondern ein „Kreis
von Kreisen“, in welchem das Zeitliche im Ewigen urständet wie mündet.
Hegels System ist im ganzen und in allen Teilen im Rhythmus des Dreischritts von
These, Antithese und Synthese konzipiert. Das zentrale Motiv der Dialektik ist hier in
einmaliger Konsequenz zugleich als Denk- und Seinsprinzip ausgearbeitet: Hegels Philosophie
ist eine Philosophie der Identität von Denken und Sein. Doch entsteht durch diese
Konsequenz zugleich ein Verzicht auf erkenntnistheoretische Reflexion und Begründung
im engem Sinne. Durch die Identifikation von Denken und Sein ist Hegels „Wissenschaft
der Logik“ zugleich Lehre vom Sein, die „Logik des Begriffs“ ist in ihr nur ein Teil, dem die
„Logik des Seins“ und die „Logik des Wesens“ vorgeschaltet sind. Dialektik als Ontologie
und Dialektik als Logik fallen zusammen. Dadurch erscheint aber auch „das von der Erkenntnistheorie
zu lösende Problem der Wirklichkeitstreue der Erkenntnis gelöst; eine
eigene Erkenntnistheorie erübrigt sich, ihre Aufgabe ist von der Logik schon mitgelöst.“ 8
Das heißt jedoch nicht, daß Hegel nicht wesentliche Gedanken ausspricht, die als
Bausteine für eine Erkenntnistheorie dienen können. Wesentlich neu ist vor allem die
Historisierung des Erkenntnisbegriffs, der erstmalig - in der „Phänomenologie des Geistes“
- in Verbindung mit der sozialen und individuellen Bewußtseinsentwicklung und ihren gesellschaftlichen
Rahmenbedingungen gebracht wird; der Geschichtlichkeit der Wissenschaft
wird erstmals Rechnung getragen. Den Dialektiker interessiert weniger das fertige
Wissen als die Frage, wie Wissen aus Nicht-Wissen entsteht. Erkenntnistheoretisch bedeutsam
ist Hegels Auseinandersetzung mit Kant, so, wenn er den Ding-an-sich-Begriff
als haltlose Abstraktion bezeichnet, weil die Dinge an sich zu nehmen gleichbedeutend
damit sei, von ihrer Beziehung auf anderes zu abstrahieren, wodurch sie zu einem reinen
Nichts würden. 9
Hegels Dialektik ist Selbstbewegung des Begriffs. Jeder Begriff - analysiert man ihn nur
gehörig - zeigt sich mit einem Widerspruch behaftet, der ihn in seine Antithese „umschlagen“
läßt. Diese läßt sich in ihrer Einseitigkeit nicht festhalten und wird ihrerseits wiederum
negiert. Das Widersprechende löst sich aber nicht in ein abstraktes Nichts auf, „sondern
wesentlich nur in die Negation seines besonderen Inhalts“. 10 Das Resultat des Widerspruchs
hat als „bestimmte Negation“ einen positiven Inhalt. „Sie ist ein neuer Begriff,
aber der höhere reichere Begriff als der vorhergehende, denn sie ist um dessen Negation
oder Entgegengesetztes reicher geworden, enthält ihn also, aber auch mehr als ihn und
ist die Einheit seiner und seines Entgegengesetzten“, ihre Synthese. 11
Sehr schön beschreibt Vinzenz Knauer die Hegelsche Begriffskunst am Beispiel des
Anfangs der „Logik“: Die Philosophie beginnt „als ganz ,voraussetzungslose Wissenschaft‘
mit dem inhaltsleersten aller Begriffe, mit dem des reinen Seins. Dieses aber ist
seiner gänzlichen Inhaltslosigkeit und Unbestimmtheit gleich dem reinen Nichts. Diese
beiden Begriffe schlagen also ineinander um, d.h. sie sind jeder für sich, in seiner Isoliertheit
im Denken, nicht festzuhalten, und ihre Wahrheit liegt in einem dritten höheren
Begriff, in dem des reinen Werdens nämlich, denn den Übergang vom Sein zum Nichts
nennen wir ein Werden. Aber auch mit diesem Begriff beruhigt sich das Denken nicht
[...] 12 Aus dem Begriff des Werdens entsteht in dieser Metamorphosenreihe der des Daseins,
des Gewordenen als Resultat des Werdens. Das Dasein ist nicht mehr Sein
schlechthin, sondern bestimmtes Sein, diese Bestimmtheit wird durch den Begriff der
Qualität erfaßt. Etwas ist durch seine Qualität das, was es ist. Über verschiedene Zwischenschritte
ergibt sich Hegel das Gegenteil der Qualität, die Quantität. Die Quantität
bleibt gegenüber der Qualität gleichgültig, aber nur innerhalb der durch bestimmte Maßverhältnisse
gesetzten Grenzen, jenseits derer sie gesprengt wird und einer anderen
Qualität Platz machen muß. Das Maß ist so das qualitative Quantum, die höhere Einheit
von Quantität und Qualität.
Von der Logik des Seins gelangt Hegel zu der des Wesens, in der die Gegensätze
nicht mehr einfach ineinander übergehen, sondern sich durchdringen. Das Wesen als
Selbstbeziehung ist Identität. Die abstrakt-formale Verstandeslogik unterscheidet die
Identität von der Nichtidentität. Aber indem sie unterscheidet, gibt sie stillschweigend zu,
8
Wetter 1977, S. 129.
9
Hegel, Logik I, S.142.
10
ibd., S. 51.
11
ibd. 51 f. Zur logischen Struktur der bestimmten Negation und ihrer Vorgeschichte in den limitierenden Urteilen
bei Kant vgl. Erdei 1972.
12
Knauer 1892, S. 310.
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