Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

die Weimarer Sophien-Ausgabe: bis 1897 ist er nun am Goethe-Schiller-Archiv angestellt.
Daneben ist er u.a. als Schopenhauer- und Jean-Paul-Herausgeber tätig.
Steiner zufolge kommt Goethe das Verdienst zu, z.B. gegenüber Newton, die Qualitäten
der Natur und damit die lebendige Erfahrung zu ihrem Recht gebracht zu haben; er
gilt ihm als „Galilei der Organik“ 5 , weil er eine Forschungsmethode entwickelt hat, die dem
Wesen des Lebendigen gerecht wird.
In der Philosophie knüpft Steiner an Fichte, Schelling und Hegel an, den er 1892 in einem
Gesellschaftsspielfragebogen neben Nietzsche und Eduard von Hartmann als seinen
Lieblingsschriftsteller bezeichnet. 6 Doch bleibt er nicht bei der Hegelschen „Idee“
stehen, sondern sucht das geistige Leben in den Ideen auf. Er will, wie Marx, die Gedankenblässe
des deutschen Idealismus überwinden, schlägt aber dabei eine andere Wegrichtung
ein als der Autor des „Kapital“.
1891 promoviert Steiner in Rostock mit der Arbeit „Die Grundfrage der Erkenntnistheorie
mit besonderer Berücksichtigung der Fichteschen Wissenschaftslehre. Prolegomena
zur Verständigung des philosophierenden Bewußtseins mit sich selbst“. Die Buchausgabe
„Wahrheit und Wissenschaft“ widmet er Eduard von Hartmann, dem Autor der „Philosophie
des Unbewußten“. Doch Steiner hofft vergeblich, bei Hartmann Verständnis für
seine Auffassungen zu finden: Hartmann hat zahlreiche Einwände gegen die Argumentationsweise
von Steiners 1893/94 erscheinender „Philosophie der Freiheit“. 7
In diesem Werk wird die Klärung erkenntniswissenschaftlicher Grundprobleme und die
in „Wahrheit und Wissenschaft“ begonnene Auseinandersetzung mit dem Agnostizismus
der Neukantianer weitergetrieben; Steiner versucht die Sphäre einzugrenzen, in der das
wahrhaft freie Handeln möglich, in der es keine Illusion ist. Er findet sie im individuell
geprägten Handeln aus Erkenntnis, aus „moralischer Intuition“ heraus (ethischer Individualismus).
Steiner hat seine „Philosophie der Freiheit“ immer als sein grundlegendes
Werk betrachtet, auf das er darum auch immer wieder zurückkommt. 8
1897 übersiedelt Steiner als Herausgeber des Magazins für Literatur nach Berlin,
nachdem sich Hoffnungen auf eine Dozentur in Jena zerschlagen haben. In Berlin wird er
auch als Herausgeber der „Dramaturgischen Blätter“, ferner im „Giordano-Bruno-Bund“
und im Kreis der „Kommenden“ aktiv. Nun tritt er mit solcher Vehemenz als Verfechter
des neuen naturwissenschaftlichen Weltbildes auf - z.B. in seiner Verteidigung Haeckels
gegen die klerikale Kritik -, daß er bald von manchen als Atheist und Materialist mißverstanden
wird. Später wird ihm das den Vorwurf radikaler Brüche und Widersprüche in
seiner Entwicklung eintragen. 9 Sein ethischer Individualismus bringt ihn nicht nur Nietzsche,
sondern zeitweise Max Stirner nahe, dem Verfechter des Egoismus in der Philosophie,
und dessen Schüler John Henry Mackay, der einen gewaltfreien Anarchismus vertrat.
Von Bedeutung für die Ausformung seiner sozialen Konzeption wird Steiners Lehrtätigkeit
an der von Wilhelm Liebknecht gegründeten Arbeiter-Bildungsschule in Berlin, die
er von 1899 bis 1904 ausübt, bis seine Position unhaltbar wird: Einigen Parteileuten ist
er, der kein Vertreter einer Parteiideologie ist, der materialistischen Geschichtsauffassung
kritisch gegenübersteht und im Streben der Arbeiter nach sozialer Gerechtigkeit mehr
erblickt als den Reflex ökonomischer Verhältnisse, schon längst ein Dorn im Auge.
Steiners Hoffnungen auf gesellschaftliche Erneuerung ruhen nicht auf einer Partei, sei
sie alten oder neuen Typs, er setzt primär auf eine geistige Erneuerungsbewegung. Eine
Plattform für ein Wirken in dieser Richtung scheint sich ihm in der Theosophischen Gesellschaft
zu eröffnen, in der er wie nirgendwo sonst Interesse für spirituelles Leben findet.
Die zustimmende Aufnahme seiner Weltanschauung durch leitende Mitglieder dieser
Gesellschaft habe ihn veranlaßt, sich ihr 1902 äußerlich anzuschließen, schreibt er rückschauend.
10 Freilich interessiert man sich bei den Theosophen, die ihr Zentrum in Adyar
(Indien) haben, vor allem für die Tradition des asiatischen Okkultismus und steht dem
5
GA 28, S. 79.
6
Wehr 1982, S. 99. In der Philosophie Fichtes, Schellings und Hegels und im Denken Herders, Lessings,
Schillers und Goethes sieht Steiner „wie eine verborgene Kraft“ das okkulte Leben wirksam, das „einstmals in
den Werken der großen deutschen Mystiker, Paracelsus, Jakob Böhme und Angelus Silesius, pulsierte.“ (GA
35, S. 44.)
7
Vgl. bei Kugler 1978 S. 31ff. und „Beiträge“ Nr. 84/85.
8
Vgl. Palmer 1976.
9
Dieses Mißverständnis macht sich an Formulierungen Steiners fest, die der Radikalität seiner Kritik an jedem
auf bloße Autorität gegründeten religiösen Bekenntnis entspringen. Vgl. Wehr 1982, S. 148, Lindenberg
1970, Hansen 1983. Zu Haeckel vgl. Hemleben 1968.
10
Autobiographische Notiz, abgedr. in GA 2/3, S. 168.
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