Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

kel- und Wellentheorie des Lichts - werden in einer höheren Synthese zusammengefaßt.
Die Kategorien der Dialektik sind nicht nur Instrumente der Erkenntnis der Welt, sondern
auch auf die Erkenntnis selbst anwendbar, in der allgemeine und einzelne, formale und
inhaltliche, wesentliche und unwesentliche Momente eine Rolle spielen.
Die Erkenntnistheorie soll Wechselwirkung und Zusammenhang der verschiedenen
Seiten und Momente des widersprüchlichen Erkenntnisprozesses bestimmen, darunter
der sinnlichen und der rationalen. Mit dem Sensualismus teilt der Marxismus die Auffassung,
daß die „Empfindungen tatsächlich die einzige Quelle unserer Kenntnisse“ sind 19 :
die Sinnesorgane verbinden den Menschen mit der objektiven Realität. Die Empfindung
soll auf einer Wechselwirkung materieller Elemente, der Reizquelle und des Nerven-
Sinnes-Systems beruhen, wobei das letztere zwar die Ausformung, nicht aber den Inhalt
der Empfindung bestimmen soll. Es existiere eine evolutionsgeschichtlich bedingte
,Übereinstimmung‘ - was immer das heißen soll - zwischen den Angaben der Sinnesorgane
und der objektiven Welt. Die Problematik solcher Aussagen wurde bereits im ersten
Teil dieses Buches behandelt.
Wenn die Erkenntnis nach gängiger marxistischer Auffassung auch mit der lebendigen
sinnlichen Anschauung beginnt, so soll das jedoch nicht für jeden einzelnen Erkenntnisakt
gelten: Das Individuum geht immer schon von tradiertem Wissen aus und setzt vorhandene
rationale Erkenntnismittel ein. Mit Hilfe der Denkformen geht das Wissen über
die Grenze der anschaulichen Vorstellung hinaus. „Selbst ein so einfacher Satz wie ,die
Rose ist rot‘ ist eine Form des Zusammenhangs von Empfindungen und Wahrnehmungen
auf der Grundlage der Begriffe der Blume und der Farbe. Ohne Begriffe kann der
Mensch seine sinnlichen Erfahrungen nicht sprachlich ausdrücken. Eben deshalb gibt es
auch keine ,reine‘ sinnliche Anschauung. Beim Menschen ist sie immer vom Denken
geprägt. Aber es gibt für den Marxismus auch kein ,reines‘ Denken, letzteres ist immer
mit dem Anschauungsmaterial verbunden“ und verkörpert sich in Form anschaulicher
Abbilder und Zeichen.“ 20 Die Empfindung sei nur insofern unmittelbar, als sie uns mit der
Dingwelt unmittelbar verbinde. Ansonsten sei unsere vermeintlich rein sinnliche Gewißheit
immer bereits durch die vorausgegangene Praxis und die Sprache bedingt und vermittelt.
So erscheint das Wissen als untrennbare Einheit von sinnlicher und rationaler
Widerspiegelung der Wirklichkeit. Es enthält aber auch empirische und theoretische Momente.
Als Empirisches wird die Ebene des Wissens aufgefaßt, deren Inhalte im wesentlichen
aus der Erfahrung, d.h. aus Beobachtung und Experiment stammen. Auf der theoretischen
Wissensebene werde das Objekt tiefer erfaßt: Auch hier sind Sinnesdaten die
Ausgangsbasis, aber das Objekt wird jetzt in bezug auf jene Zusammenhänge und Gesetzmäßigkeiten
widergespiegelt, die nicht durch die Erfahrung, sondern unmittelbar
durch abstraktes Denken gewonnen werden, durch das die „sichtbare, bloß erscheinende
Bewegung auf die innere wirkliche Bewegung“ 21 reduziert wird. Solches Wissen ist nicht
nur unanschaulich, sondern oft geradezu paradox.
Zwischen beiden Wissensebenen wird ein enger Zusammenhang gesehen: Theoretische
Konstruktionen werden auf der Basis der Verallgemeinerung vorliegenden Wissens
vorgenommen, d.h. gehen unmittelbar oder mittelbar auf ein empirisches Fundament
zurück. Allerdings kann das theoretische Wissen die Erfahrungsdaten überflügeln, - die
Existenz der Bakterien und der Anti-Teilchen beispielsweise wurde vor ihrer experimentellen
Entdeckung postuliert. Solche Beispiele sind kein Zufall, wendet man sich doch der
Erfahrung nicht auf gut Glück zu, sondern meist, um eine theoretische Annahme bestätigt
zu erhalten.
Man unterscheidet in der marxistischen Erkenntnistheorie die Wissensebenen nicht
nur hinsichtlich der Art der Wissensgewinnung, sondern auch hinsichtlich der Einseitigkeit
oder Allseitigkeit der Widerspiegelung. „Grundsätzlich hat das Wissen das Bestreben,
konkret, d.h. vielseitig zu werden und das Objekt als Ganzheit zu erfassen. Die Konkretheit
kann aber sehr verschieden sein.“ 22 Die sinnliche Konkretheit ist verschwommen,
das auf ihr begründete Wissen haftet an der Oberfläche der Dinge. Dabei kann die Erkenntnis
aber nicht stehenbleiben, sie muß zur Herauslösung einzelner Seiten aus dem
Ausgangskonkretum schreiten, wobei sie von allen anderen Seiten absehen, d.h. abstrahieren
muß. Bei den dergestalt gewonnenen Abstraktionen ist aber wiederum nicht ste-
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19 ibd., S. 121.
20 Konst., S. 207.
21 MEW 25, S. 324.
22 Konst., 214.