Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

„Wie der physische Leib zerfällt, wenn ihn nicht der Ätherleib zusammenhält, wie der
Ätherleib in die Bewußtlosigkeit versinkt, wenn ihn nicht der Astralleib durchleuchtet, so
müßte der Astralleib das Vergangene immer wieder in die Vergessenheit sinken lassen,
wenn dieses nicht vom ,Ich‘ in die Gegenwart herübergerettet würde. Was für den physischen
Leib der Tod, für den Ätherleib der Schlaf, das ist für den Astralleib das Vergessen.
Man kann auch sagen: dem Ätherleib sei das Leben eigen, dem Astralleib das Bewußtsein
und dem Ich die Erinnerung.“ 13 „Durch das Selbstbewußtsein bezeichnet sich der
Mensch als ein selbständiges, von allem übrigen abgeschlossenes Wesen, als ,Ich‘. Im
,Ich‘ faßt der Mensch alles zusammen, was er als leibliche und seelische Wesenheit erlebt.
Leib und Seele sind Träger des ,Ich‘; in ihnen wirkt es. Wie der physische Körper im
Gehirn, so hat die Seele im ,Ich‘ ihren Mittelpunkt. Zu Empfindungen wird der Mensch
von außen angeregt; Gefühle machen sich geltend als Wirkungen der Außenwelt; der
Wille bezieht sich auf die Außenwelt, denn er verwirklicht sich in äußeren Handlungen.
Das ,Ich‘ bleibt als die eigentliche Wesenheit des Menschen ganz unsichtbar [...] Dieses
Ich ist der Mensch selbst [...] Er darf deshalb seinen Leib und seine Seele als die ,Hüllen‘
bezeichnen, innerhalb deren er lebt; und er darf sie als leibliche Bedingungen bezeichnen,
durch die er wirkt. Im Laufe seiner Entwicklung lernt er diese Werkzeuge immer
mehr als Diener seines ,Ich‘ gebrauchen [...] Nur von innen heraus, nur durch sich selbst
kann die Seele sich als Ich bezeichnen.“ 14
Das Selbstbewußtsein erwacht an der gegenständlichen Welt durch das Denken. Weil
der Mensch sein Denken auf die Gegenstände richtet, hat er Objektbewußtsein, weil er
es auf sich selbst richtet, Selbstbewußtsein: weil es denkendes Bewußtsein ist, ist das
menschliche Bewußtsein zugleich Selbstbewußtsein. Das Subjekt denkt, so Steiner, nicht
deshalb, weil es Subjekt ist, sondern ist umgekehrt Subjekt, weil es denken kann. Durch
das Denken ringt sich der Mensch vom dumpfen Gefühl des eigenen Daseins zum Begriff
seines Selbst hindurch. Das Selbstgefühl als Vorform des Selbstbewußtseins entsteht
nicht vor dem dritten Lebensjahr, weil zunächst der geistige Wesenskern des Menschen
noch ganz in der Ausbildung und im Ergreifen des Leibes aufgeht. 15
Ohne die Beziehung der Seelenerlehnisse auf das Ich als bleibenden Mittelpunkt, als
das im Wechsel Dauernde, müßte für den Menschen völliger Identitätsverlust eintreten.
Doch darf man nicht, im Sinne der philosophischen Ich-Spekulation, das gewöhnliche
Selbstbewußtsein bzw. die Ich-Vorstellung einfach mit dem Ich gleichsetzen. Diese
Gleichsetzung wird, so Steiner, alle 24 Stunden durch den Schlaf widerlegt, der die Ich-
Vorstellung auslöscht, nicht jedoch das Ich, das man sich doch nicht jeden Morgen neu
aus dem Nichts geschaffen denken kann. Der Ich-Gedanke des Alltagsbewußtseins ist
nicht das wirkliche Ich, sondern nur dessen Spiegelbild. Doch kann mir die äußere Welt,
zu der auch mein Leib gehört, diesen Ich-Gedanken niemals eingeben. „Und so wahr sich
nicht spiegeln kann, was nicht da ist, so wahr muß das Ich sein, weil es sich spiegelt“ und
dieses Spiegelbild nicht von etwas anderem bewirkt sein kann. 16
Das Ich-Bewußtsein wird gewöhnlich durch den Leib so ,abgedumpft“, daß es
,zerflattert“, wenn ihm die Sinnesreize entzogen werden. Nur durch meditative Verdichtung
des Denkens kann es gelingen, zur Realität des Ich-bin durchzustoßen: Im reinen
Denken findet man das Selbst, das sein Bewußtsein von sich ohne die Spiegelung am
Leib aufrechterhalten kann. Solche Thesen Steiners harmonieren übrigens in verblüffender
Weise mit Ergebnissen von 1960-63 in den USA durchgeführten Experimenten über
„Ichwahrnehmung bei vollkommener Sinnesausschaltung“: Verlust der „Ichwahrnehmung“
trat dann nicht auf, wenn die VPs meditativ mit geometrischen Figuren und Symbolen
umgingen. 17
Man darf sich das Ich, wie Steiner 1911 auf dem Weltkongreß für Philosophie ausführt,
überhaupt nicht innerhalb des Leibes befindlich vorstellen, sondern hat in der Leibesorganisation
nur so etwas wie einen Spiegel zu sehen, der dem Ich sein außerleibliches
Leben und Weben durch die organische Tätigkeit zurückspiegelt. Will man erkennen,
nach welchen Gesetzen die Spiegelung entsteht, muß man die Eigenschaften des
Spiegels untersuchen. Hier liegt das legitime Feld der Neurophysiologie und der anderen
Naturwissenschaften. Von einer neuen Zusammenschau ihrer Ergebnisse erwartete Steiner
wichtige Bestätigungen seiner Thesen. Es ist in diesem Zusammenhang sicher bemerkenswert,
daß einer der renommiertesten modernen Hirnforscher, der Nobelpreisträ-
65
13 GA 13, S. 48.
14 GA 9, S. 39f.
15 GA 4, S. 60, 139; GA 61,S. 54.
16 GA 61,S. 54f. Vgl. a. GA 35,S. 101ff.
17 Nach Meffert 1982, S. 304. Die Experimente wurden an der Brown University/ Rhode Island durchgeführt.