Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Raum und Zeit gelten nicht nur als objektiv-real, sondern die Zeit existiert ewig wie die
Materie und der Raum ist unbegrenzt und unendlich wie sie. Wenn die moderne Astronomie
mit ihren technischen Mitteln Objekte feststelle, deren Licht 10 Milliarden Jahre bis
zu uns gebraucht hat, warum sollte man dann annehmen, daß irgendein Sternensystem
das letzte ist, daß dahinter nicht weitere verborgen sind? Die Zeitreihe hat nicht begonnen.
Wieviel „Zeit auch immer bis zum Eintritt eines Ereignisses verflossen sein mag, die
Zeit wird auch weiterhin andauern, sie wird nie eine Grenze erreichen, wo es keinerlei
Dauer oder keine unendliche Aufeinanderfolge von Prozessen mehr gibt, die in ihrer Gesamtheit
die unendliche Dauer darstellen.“ 12 Wenn die idealistische Philosophie gleichzeitig
die Unendlichkeit bzw. Ewigkeit und die Zeitlosigkeit bzw. Unräumlichkeit des Geistes
behauptet, so erscheint das den Marxisten als absurder Widerspruch. Alle Vorstellungen
von einer raum-zeit-unabhängigen (geistigen) Welt sind „vom Pfaffentum geschaffene
und von der Einbildungskraft der niedergehaltenen Masse der Menschen genährte [...]
krankhafte Phantasiegebilde, das untaugliche Produkt einer untauglichen Gesellschaftsordnung.
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Raum und Zeit sind eine dialektische Einheit von Absolutem und Relativem, Endlichem
und Unendlichem. Der unendliche Raum setzt sich aus lauter endlichen materiellen
Objekten zusammen, die Ewigkeit aus lauter endlichen Prozessen. Raum und Zeit sind
stetig und diskret: zwei Zeit- und Raumpunkte sind nicht absolut getrennt, es findet ein
Übergang zwischen ihnen statt, andererseits bestehen Raum und Zeit aber auch aus klar
unterschiedenen Elementen.
Versuche, mit physikalischen Argumenten die Unendlichkeit und Unbegrenztheit bzw.
Ewigkeit von Raum, Zeit und Materie anzuzweifeln, weist man mit Vehemenz zurück. Die
„Haltlosigkeit“ einer religiös-idealistischen Interpretation der Urknallhypothese sei „offensichtlich“;
man dürfe aufgrund von Vorgängen in einem Teil des Universums keine kategorischen
Urteile über die wirkliche raum-zeitliche Struktur des gesamten Weltalls ableiten.
Solche Relativierungen provozieren die Frage, wie sie sich mit der kategorischen
Behauptung von der Ewigkeit und Unendlichkeit der Materie, die doch ebenfalls nur auf
der Grundlage von Beobachtungen in einem Teil des Universums in einem bestimmten
Zeitabschnitt ruhen kann, verträgt. Die Wärmetod-Prognose wird ebenfalls zurückgewiesen,
weil sie beweisen würde, „daß die Welt erschaffen, ergo, daß die Materie erschaffbar,
ergo, daß sie zerstörbar [...]“ 14 ist. Weil das aber unmöglich so sein kann, hofft man
auf künftige Forschungen, die zeigen sollen, wie die im Weltraum zerstreute Energie
wieder der Energieumwandlung ,nutzbar‘ wird und verweist heute auch auf Poincaré, der
1911 gezeigt habe, daß der zweite Hauptsatz der Thermodynamik nicht auf nahezu leere
Räume wie den interstellaren kosmischen Raum angewandt werden dürfe. 15
Immerhin akzeptiert Engels den Gedanken des Wärme- bzw. Kältetodes, wenn er ihn
schon für das Gesamtuniversum nicht akzeptieren kann, doch für unser Planetensystem:
Irgendwann werde die Sonne ausgeglüht sein und jedes Leben unmöglich, Über die Unerträglichkeit
dieser Vorstellung tröstet er sich mit der Zuversicht hinweg, daß die Materie,
da sie ewig ist, „mit derselben eisernen Notwendigkeit, womit sie auf der Erde ihre höchste
Blüte, den denkenden Geist, wieder ausrotten wird, ihn anderswo und in anderer Zeit
wiedererzeugen muß.“ 16 Wohlgemerkt, Engels denkt dabei an Geist im allgemeinen, nicht
an die Wiederkehr des individuellen Geistes bestimmter Menschen.
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12 Konstantinow, S. 83.
13 LW 14, S. 182.
14 MEW 20, 545. Vgl. Konst. 83f.
15 Buhr/Klaus, S. 1284.
16 MEW 20, S. 327.