Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

erfassen sucht, spürt Goethe in seinen naturwissenschaftlichen Arbeiten den Gesetzen
der Pflanzenmetamorphose nach und gelangt so zur Idee des Organismus.
Goethe sucht nach einer Naturanschauung, die dem Wesen des Lebendigen gerecht
wird und seine Gesetze nicht auf die des Unlebendigen reduziert. Dem bloß zergliedernden
Verfahren, wie es der Leichenzerschneider, der Anatom, praktizieren muß, setzt er
ein ganzheitliches entgegen, das die Ergebnisse von Anatomie wohl zu integrieren weiß,
aber nicht bei ihnen stehenbleibt. Der äußeren sinnlichen Anschauung ist an einem Organismus
nur das Nebeneinander der Glieder offenbar, wie es auch noch am Leichnam
vorhanden ist. Aber dieser ist schon kein Organismus mehr: „Es ist jenes Prinzip verschwunden,
welches alle Einzelheiten durchdringt. Jener Betrachtung, welche das Leben
zerstört, um das Leben zu erkennen, setzt Goethe frühzeitig die Möglichkeit und das
Bedürfnis einer höheren entgegen.“ 18 Goethe kommt zu einem großartigen gedanklichen
Aufbau der lebendigen Totalität der Bildegesetze, die die Entwicklung der Pflanze bestimmen:
Macht man diesen gedanklichen Aufbau in sich lebendig, dann bemerkt man, daß
er die „in die Idee übersetzte Natur der Pflanze selbst ist, die in unserem Geiste ebenso
lebt wie in dem Objekt; man bemerkt auch, daß man sich einen Organismus bis in die
kleinsten Teile hinein belebt, wenn man ihn nicht als toten abgeschlossenen Gegenstand,
sondern als sich Entwickelndes, Werdendes, als die stete Unruhe in sich selbst vorstellt.“
19
In der Welt des Organischen ist das Allgemein-Notwendige im Meer der Einzelerscheinungen,
ihr immanentes Ordnungsprinzip, nicht wie in der anorganischen Natur die
Regel, nach der ein Vorgang ursächlich aus einem anderen folgt. Die Idee drückt hier
nicht nur aus, was sinnenfällig geschieht, sondern bringt das im Sinnenfälligen wirksame,
aber für die Sinne nicht erscheinende Prinzip des Ganzen zum Vorschein: das Gesetz ist
hier Entwicklungsgesetz, die Strukturierung eines zeitlichen Geschehens, in dem keine
Phase übersprungen werden kann. „Es ist in der Natur des Ganzen bedingt, daß ein bestimmter
Zustand als der erste, ein anderer als der letzte gesetzt wird; und auch die Aufeinanderfolge
des mittleren ist in der Idee des Ganzen bestimmt, das Vorher ist von dem
Nachher und umgekehrt abhängig; kurz im lebendigen Organismus ist Entwicklung des
einen aus dem anderen [...]“ 20
Goethe findet, daß die Pflanze ein Wesen ist, „welches in aufeinanderfolgenden Zuständen
gewisse Organe entwickelt, welche alle, sowohl untereinander wie jedes einzelne
mit dem Ganzen nach ein und derselben Idee gebaut sind [...]“ 21 Der „lebendige Begriff“,
der die räumlichen Gestaltungsformen, welche die Pflanze in ihrem Wachstum annimmt,
„rückwärts und vorwärts verbindet“, ist der des „wechselnden Ausdehnens und
Zusammenziehens“, also der Begriff einer sich in Gegensätzen, in der Polarität von Diastole
und Systole vollziehenden Entwicklung. Die Pflanze nimmt dabei eine Reihe von
einander wenn man so will negierenden, sich widersprechenden und „ausschließenden“
Gestalten an und bleibt dabei doch mit sich identisch, eine Identität, die ganz im Sinne
Hegels den Unterschied, Gegensatz und Widerspruch an sich hat. Man wird erinnert an
eine Stelle aus der Vorrede der Hegelschen „Phänomenologie des Geistes“, wo es heißt:
„Die Knospe verschwindet in dem Hervorbrechen der Blüte, und man könnte sagen, daß
diese von jener widerlegt wird; ebenso wird durch die Frucht die Blüte für ein falsches
Dasein der Pflanze erklärt, und als ihre Wahrheit tritt jene an die Stelle von dieser. Diese
Formen unterscheiden sich nicht nur, sondern verdrängen sich auch als unverträglich
miteinander. Aber ihre flüssige Natur macht sie zugleich zu Momenten der organischen
Einheit, worin sie sieh nicht widerstreiten, sondern eins so notwendig als das andere ist;
und diese gleiche Notwendigkeit macht erst das Leben des Ganzen aus.“ 22
Im Samen sind die pflanzenbildenden Kräfte auf einen Punkt konzentriert, dann streben
sie im Stengel in die Höhe und breiten sich in der Blattbildung an verschiedenen
Achsenpunkten aus, um sich an einem Punkt des Stengels im Kelch wieder zusammenzuziehen
und in der Blumenkrone erneut auszudehnen. Sodann kontrahieren sie ein
weiteres Mal in Staubgefäßen und Stempel, um sich in der Frucht noch einmal zu dehnen,
bis sich schließlich die „ganze Kraft des Pflanzenlebens (das entelechetische Prinzip)
wieder im höchst zusammengezogenen Zustand im Samen“ (bzw. in modifizierter
Weise in der Knospe) verbirgt. 23 „Die ganze Pflanze stellt nur eine Entfaltung, eine Reali-
77
18
GA 1, S. 8.
19
ibd. 11.
20
ibd. 24, vgl. S. 51.
21
ibd. 25, ebenso das folgende Zitat.
22
Hegel, Phänomenologie, Vorrede.
23
ibd. 26.