Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

der Voraussetzung der Materie“ (Marx) 38 . Die Materie ist deshalb an sich seiende, bewußtseinsunabhängige
Realität, die im Erkenntnisprozeß widergespiegelt wird. Das erste
in dieser Widerspiegelung ist „die Empfindung und in dieser die Qualität“ (Lenin) 39 . Widerspiegelung
ist nicht toter Abklatsch, sondern Tätigkeit des Subjekts, in dem Wissen aus
Nicht-Wissen entsteht. Die Determination der Erkenntnis durch die Praxis bedeutet Relativität
des Wissens, nicht aber Relativismus. Das Wissen ist nicht einfach relativ, sondern
relativ wahr, und nähert sich geschichtlich asymptotisch der absoluten Wahrheit (Lenin) 40 .
Der „Empiriokritizist“ Avenarius will den Wahrheitsbegriff durch den Begriff des kleinsten
Kraftmaßes ersetzen (Prinzip der Denkökonomie bei Mach) 41 . Ein Unterschied zwischen
Sinneserlebnis und Sache soll nicht länger anerkannt werden. Materialismus und
Idealismus sind beide als „Metaphysik“ zu verwerfen, da sie Antworten auf ein Scheinproblem
- das Subjekt-Objekt-Problem - darstellen. „Spiritualistische Illusionen“ wie die
Unterscheidung zwischen Körper und Seele kommen durch sogenannte Introjektion zustande,
durch die ein Erfahrungsinhalt gedanklich verdoppelt wird. Der wirkliche Erkenntnisakt,
so sagt es der Physiker, Physikhistoriker und Empiriomonist Mach, enthält nichts,
was nicht schon in der unmittelbaren Erfahrung enthalten ist. In der Nachfolge des absoluten
Phänomenalismus von David Hume werden denn auch nur analytische, keine synthetischen
Urteile a priori anerkannt. 42 Avenarius gesteht immerhin noch zu, daß Erkenntnis
so etwas wie eine Relation zwischen Empfindendem und Empfundenem voraussetzt,
und er schafft den Begriff der „Prinzipialkoordination“, um die Relation neu zu bestimmen:
Außenwelt und Ich sind gleichwertig und prinzipiell miteinander koordinierte Glieder der
Erfahrungswelt. Die Frage nach dem ontologischen Status beider Seiten außerhalb der
jeweiligen Relation ist sinnlos. Wegen der Stetigkeit des Auftretens der Icherfahrung kann
man das Individuum als Zentralglied bezeichnen; das, was früher Objekt genannt wurde,
ist dann schlicht das, was für alle Zentralglieder numerisch 1 ist. (Einfacher ausgedrückt:
In einem Raum, in dem ein Tisch steht, sehen alle Betrachter einen Tisch und nicht jeder
einen anderen.) Mit dieser Fassung der Sache glaubt Avenarius, über die Hürde des
Solipsismus hinweg zu sein.
Avenarius und Mach interpretieren die Erkenntnis im übrigen biologisch als unter dem
Überlebensgesichtspunkt herausgezüchtete „ökonomische“ Reaktionsweise. Sie werden
damit zu Vorläufern der heutigen sogenannten evolutionären Erkenntnistheorie (G. Vollmer
und andere) 43 . Bogdanow und andere gaben der skizzierten Philosophie eine Wendung
ins Kollektivistische und versuchten sie innerhalb der bolschewistischen Partei populär
zu machen. 44 Für Bogdanow besteht die objektive Existenz der Natur darin, daß sie
für alle existiert: Natur ist ihm kollektiv organisierte Erfahrung. Neu gefaßt wird der Begriff
des Zentralglieds: Die Zersplitterung der Erfahrungswelt in einzelne Erfahrungszentren
wird als Reflex des sozialen Atomismus der bürgerlichen Gesellschaft interpretiert. In
einer kommunistischen Gesellschaft sieht Bogdanow den Unterschied zwischen kollektiver
und individueller Erfahrung sich auflösen, so daß man eigentlich nur noch von einem
einzigen Zentralglied sprechen kann. Der Erkenntnisgehalt einer Idee besteht in der
durch sie ermöglichten Steigerung der gesellschaftlichen Arbeitsenergie. Die Forderung
nach dem totalen Bruch mit der bisherigen Wissenschaft und Kultur (Proletkult) ist eine
Folgerung aus dieser Liquidierung des Wahrheitsbegriffs.
Steiner sucht nach einem - so weit überhaupt möglich - voraussetzungsfreien Anfang
der Erkenntnistheorie 45 , den er in der exakten seelischen Beobachtung des Anfangs des
Erkenntnisvorgangs findet. Statt mit theoretischen Reflexionen über subjektive und objektive
Bedeutung der Sinnes- und Begriffsqualitäten beziehungsweise über die Prinzipial-
38
MEW, Band 2, a.a.O., 1969, S. 49.
39
LW Band 14, S. 304.
40
Vgl. ebenda die Ausführungen zum Wahrheitsbegriff.
41
Vgl.auch im folgenden Kolakowski, Band II, S. 475-497. Als Primärliteratur kommt in Betracht: Avenarius,
Philosophie als Denken der Welt gemäß dem Prinzip des kleinsten Kraftmaßes (1876); Kritik der reinen Erfahrung,
2 Bände (1888-90); Mach, Die Mechanik in ihrer Entwicklung historisch-kritisch dargestellt.
42
Vgl. hierzu Strawe, Marxismus und Anthroposophie, Stuttgart 1986, S. 95ff.
43
Siehe zum Beispiel Gerhard Vollmer, Evolutionäre Erkenntnistheorie, in: Information Philosphie, Basel,
Nov. 1984, S. 4ff.
44
Vgl. Anm. 160.
45
Zur Erkenntnistheorie vgl. außer Steiners Einleitungen zu Goethes Naturwissenschaftlich Schriften,
Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung, Wahrheit und Wissenschaft, Die Philosophie
der Freiheit (GA 1-4): Strawe, a.a.O., S. 142ff; Herbert Witzenmann, Intuition und Beobachtung, 2 Bde.,
Stuttgart 1977 und 1978; ders., Strukturphänomenologie. Vorbewußtes Gestaltbilden im erkennenden Wirklichkeitenthüllen.
ein neues wissenschaftstheoretisches Konzept, Dornach 1983; Peter Schneider, Erkenntnistheoretische
Grundlagen der Waldorfpädagogik. In: St. Leber (Hrsg.), Die Pädagogik der Waldorfschulen und ihre
Grundlagen, Darmstadt 1985; ders., Waldorfpädagogik, Stuttgart 1985.
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