Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

einen gewissen Marxismus und andere Alternatiefen“ versah, dann drückt das leger, aber
treffend aus, wie die Suche, die viele einmal zu Marx führte, nun auch Rudolf Steiner
einbezieht.
Die Philosophiegeschichte ist reich an dummen Urteilen kluger Männer über andere
kluge Männer. Schopenhauers Diktum vom Windbeutel und Scharlatan Hegel gehört hier
ebenso hin wie Ernst Blochs Invektiven gegen Steiner, den armseligen Literaten, der viel
geschwätzig und viertels gebildet, Geheimes zu versenden habe. 3
Bei dem Ansehen, das Bloch als eine Art Vaterfigur genoß - und das sich unter anderem
in seinem Verhältnis zum „Studentenführer“ Rudi Dutschke zeigte -, wirkte das Urteil
bei denen, die sich selber kein hinreichend begründetes bilden konnten, verheerend. Und
wer von den Anhängern des Marxismus hatte damals schon den geistigen Horizont, um
sich ein wirkliches Urteil über den Gehalt etwa des dialektischen Materiebegriffs zu bilden?
Wer vermochte die wahren Beziehungen zwischen dem Marxismus und der klassischen
Philosophie von Kant, Fichte, Schelling und Hegel zu bestimmen, als deren Erbin
Marx-Freund Engels die Arbeiterbewegung einmal bezeichnet hat?
Auch Rudolf Steiner hat ja ein sehr bewußtes Verhältnis zum Erbe der deutschen
klassischen Philosophie. 4 1907 provoziert er als Generalsekretär der deutschen Theosophischen
Gesellschaft auf dem internationalen Theosophenkongreß in München das eher
auf indische Esoterik eingestimmte Publikum dadurch, daß er vorn im rot ausgeschlagenen
Saal die Büsten von Fichte, Schelling und Hegel aufstellen läßt.
Entstehungsbedingungen und Denkmotive des Marxismus
Die klassische Philosophie hatte den Anspruch der Vernunft proklamiert: die Erkennbarkeit
und Gestaltbarkeit der Welt aus dem menschlichen Denken heraus. 5 Das war ein
sinnvoller Ansatz, allem modernen Postmoderne-Gerede zum Trotz.
Allerdings ist diese Frage nach der Erkennbarkeit und Gestaltbarkeit der Verhältnisse
bis heute eine ungelöste. Wie können praktische Ideen so gebildet werden, daß sie die
Wirklichkeit nicht vergewaltigen? Wo sind in der Wirklichkeit selbst die Tendenzen, auf
die sich humaner Fortschritt stützen kann? Wie geht man mit den Folgen von Erkenntnissen
für Natur und Gesellschaft um?
Die klassische Philosophie beantwortete die Frage nach dem Fortschritt idealistisch.
Diese Antwort befriedigte viele Denker im 19. Jahrhundert schließlich nicht mehr, obwohl
sie an der Fragestellung festhielten.
Es bildeten sich verschiedene Strömungen des Atheismus und Materialismus heraus.
Hegels Philosophie erscheint den jungen Radikalen zu abstrakt, zu logisch-luftig. Wo
bleibt in dem Gespinst logischer Kategorien der wirkliche, leibhaftige, leibhaft natürliche
Mensch? So fragt der junge Ludwig Feuerbach, derselbe, unter dessen Einfluß sich Marx
zum Materialismus bekehren wird. Hegel spricht zwar vom Selbstbewußtsein des Geistes,
aber das wirkliche Selbstbwußtsein in seiner radikal kritischen Potenz, das faßt er
nicht ins Auge - so Bruno Bauer, zunächst ein Freund von Marx, später Objekt Marxscher
Kritik. Die radikale Kritik muß sich gegen den Staat richten, aber sie muß sich auch gegen
die Religion wenden. 1835 hat David Friedrich Strauß die Schrift „Das Leben Jesu,
kritisch betrachtet“ veröffentlicht, in der er zum Ergebnis kommt, daß die Christus-Gestalt
historisch nicht greifbar ist. Noch radikaler argumentiert Feuerbach in seiner Schrift „Das
Wesen des Christentums“ (1841): Religion gilt ihm als Form der menschlichen Selbstentfremdung:
menschliche Fähigkeiten werden vom Menschen abgelöst, in einen Himmel
projiziert und angebetet. Damit erniedrigt sich das menschliche Selbstbewußtsein. In
Wirklichkeit gibt es nur die diesseitige Welt.
Ein Zentrum solch radikaler Kritik an Staat und Religion ist der „Doktorclub“ der radikalen
Junghegelianer in Berlin. Unter dem Pseudonym Dr. Oswald verkehrt dort Marxens
späterer Lebensfreund Friedrich Engels (1820-1895). Der leistet 1841/42 in Berlin seinen
Militärdienst bei der Infanterie als Einjährig-Freiwilliger ab, und nebenbei gastiert er in den
Vorlesungen der Berliner Universität, zum Beispiel bei Schelling, gegen den er unter seinem
Pseudonym verschiedene Pamphlete verfaßt. Engels zeichnet Karikaturen der
Clubmitglieder, eine zeigt Karl Friedrich Köppen vor einer Batterie von Gläsern: Die nega-
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3 Ernst Bloch, Die Okkulten. In: Durch die Wüste (1923). Frankfurt 1964.
4 Vgl. zur Tradition der klassischen Philosophie den Beitrag zum „Mitteleuropa“-Thema.
5 Vgl. hierzu den Mitteleuropa-Beitrag.