Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

en - im Sinne des Entropiesatzes - zu Ziel- und Spannungslosigkeit, Streuung der Energie
statt ihrer Bündelung: alles bloß raum-zeitliche Geschehen ist auf ein Ende angelegt.
Das Verhältnis von Endlichem und Unendlichem, von Zeitlichem und Ewigen erscheint
als tiefstes Rätsel. Steiner knüpft in seinen Betrachtungen dazu häufig an mathematischen
Problemstellungen an, eine Herangehensweise, die in der Tradition der mathematischen
Grenzbetrachtungen des Nikolaus von Kues steht. Wir können das Unendliche
nicht vorstellen, wohl aber denken. In der Infinitesimalrechnung werden wir „mathematisch
aus dem Sinnlich-Anschaulichen hinausgeführt, und wir bleiben dabei so sehr im
Wirklichen, daß wir das Unanschauliche berechnen. Und haben wir gerechnet, dann erweist
sich das Anschauliche als das Ergebnis unserer Rechnung aus dem Unanschaulichen
heraus. Mit der Anwendung der Infinitesimalrechnung auf die Naturvorgänge in
Mechanik und Physik vollziehen wir in der Tat nichts anderes, als daß wir Sinnliches aus
Übersinnlichem errechnen.“ 37 In der nichteuklidischen Geometrie sieht er eine der wichtigsten
Errungenschaften der neueren Wissenschaftsentwicklung, über die darauf bauende
Relativitätstheorie urteilt er zurückhaltender: für die physische Welt werde man ihr
nicht entkommen, aber eben dadurch in die Geist-erkenntnis getrieben werden. Mit den
Mitteln der nichteuklidischen Geometrie läßt sich bis zur Idee des Gegenraums vorstoßen,
die dem mathematischen Denken den Zugang zur Wirksamkeit des „Ätherischen“
öffnet. Bereits für den jungen Steiner macht die neue Geometrie eine Revision des Zeitbegriffs
denkbar. Wie sich der Raum nicht mehr als eine nach allen Seiten ins Unendliche
verlaufende Leere denken läßt, sondern eine nach rechts ins Unendliche verlängerte
Gerade von links an ihren Ausgangspunkt zurückkehrt, so werde auch für die Zeit die
Vorstellung möglich, daß die unendlich ferne Zukunft ein Zurückkommen in die Vergangenheit
ideell in sich enthalte. 38
„Zeit“ existiert nur im Hinblick auf Entstehen und Vergehen, vom endlichen Standpunkt
aus betrachtet, während vom Standpunkt des Ewigen her aller Tod - wie ein von Steiner
häufig zitiertes Goethe-Wort besagt - nur Kunstgriff der Natur ist, um möglichst viel Leben
zu haben. Ewigkeit ist Anfangslosigkeit, Immer-schon-angefangen-Haben, also nicht bloß
„Unsterblichkeit“, sondern auch „Ungeborenheit“. Gerade das unterscheidet Steiner von
der traditionellen kirchlichen Unsterblichkeitsvorstellung. Gewöhnlich betrachtet der
Mensch die Dinge vom Standpunkt des Endlichen und erlebt sich aus der Vergangenheit
kommend, vom Jetzt-Punkt weg zu einem anderen Zeitpunkt schreitend. Dieses Alltagserleben
beruht aber, wie die nähere Betrachtung zeigt, auf einer falschen Verräumlichung
der Zeit. Die Vergangenheit war Gegenwart und die Zukunft wird Gegenwart sein. Ich
kann eine Vergangenheit und eine Zukunft in Wahrheit nur auf mich als einen Gegenwärtigen
beziehen, und diese Gegenwärtigkeit ist ihrem Wesen nach überzeitlich, nur daß sie
im gewöhnlichen Bewußtsein nicht vollzogen wird. „Die zeitliche Gegenwart ist ein
Selbstwiderspruch. In der Zeit existiert nur Vergangenheit und Zukunft, letztere als eine
Extrapolation des Zeitflusses, den der Mensch nur in seiner Vergangenheitsform erfährt,
auf das noch nicht Geschehene. Die essentielle Gegenwärtigkeit berührt sich mit der
Zeit-Welt in dem Punkte der sogenannten zeitlichen Gegenwart. Wer diesen Punkt erlebt,
weiß, daß er nur ein Berührungspunkt ist, der ewigen Gegenwart mit der Zeit“, schreibt
Georg Kühlewind. 39 Ewigkeit ist Allgegenwärtigkeit, in der A und O zusammenfallen: Die
Ewigkeit eines lebendigen Gottes kann das menschliche Denken zwar nicht ausmessen,
aber es kann sie doch denken, während die Vorstellung einer ewigen Materie scheitert.
Der Materialismus fürchtet, mit dem raum-zeitlichen Inhalt überhaupt jeden Inhalt zu
verlieren: wo keine Materie ist, scheint ihm das reine Nichts. Die spirituelle Erfahrung, von
der Steiner spricht, hat aber gerade einen über-raum-zeitlichen Inhalt. Das Überschreiten
der Grenze des Zeitlichen zum Ewigen ist für Steiner keine abstrakte Negation der Zeit,
nicht einfach ihr Verschwinden: Zeit wird selbst - durch das Moment der übergreifenden
Gegenwärtigkeit - zu einem übersinnlichen Raum. Vor dem sicher scheinenden Tod Gerettete
berichten von einer tableauartigen Zusammenschau von Lebensetappen, einer Art
Panorama von blitzartiger Gleichzeitigkeit. In den Phasen des organischen Wachstums
wirkt ein überzeitliches Moment: sie fallen nicht auseinander, sondern sind Momente
einer integrierenden Zeitgestalt.
Im Rhythmus verbinden sich die beiden Zeit-Aspekte Verfließen und Kreisen. Die Geschehensabläufe
in der Natur weisen Rhythmen auf, ebenfalls die menschliche Biografie.
Rhythmischer Wechsel ist nicht bloß ewige Wiederkehr des Gleichen, sondern Steige-
55
37
GA 35, Mathematik und Okkultismus, S. 12.
38
Vgl. GA 234, S. 23; GA 18, 23f.; Texte zur Relativitätstheorie.
39
Kühlewind 1982, S. 68f.