Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Leben einer weiteren Umgebung mit. Das heutige Traumbewußtsein ist das Überbleibsel
einer älteren Bewußtseinsverfassung, eines schöpferisch-plastischen, gleichsam magischen
Bilderbewußtseins, das zugleich in mittelbarer, symbolischer Form die verhaltensrelevanten
Umgebungseigenschaften widerspiegelt. Das Wachbewußtsein, wie es für die
heutige Menschheit typisch ist — in seiner Doppelgestalt als Gegenstands- und Selbstbewußtsein
- bringt zunächst ein Versiegen dieser Bilderfülle und Lebendigkeit - der Gedanke
in seiner Bildlosigkeit ist erwacht. Nach Steiner kann dieses Wachbewußtsein seine
Helligkeit steigern und zugleich wieder bildhaft werden; von der ehedem dämmerhaft
erlebten Bilderwelt wird es dabei zu einem vollbewußt gehandhabten Vermögen des
Denkens in inneren Anschauungen gelangen, zu einem „selbstbewußten Bilderbewußtsein“.
23
Steiner bewertet das Verhältnis von menschlicher Psyche und Tierpsychischem deutlich
anders als der Marxismus. F. A. Kipp bemerkt, daß die Intelligenzversuche mit Affen,
die deren Lernvermögen belegen sollen, sich nur mit Jungtieren durchführen lassen. Von
der zuerst so auffälligen Verhaltensplastizität bleibe im späteren Alter nicht viel übrig.
Dies wertet Kipp als Beleg dafür, daß die Tier-Primaten eine Abzweigung von dem aufwärtsgerichteten,
zunehmende Autonomie produzierenden Evolutionsstrom und „Rückkehr
in den Zustand ökologischer Einpassung“ darstellen. 24
Steiner sieht in der erstaunlichen Gattungsintelligenz, wie sie rein instinkthaft z. B. in
höchster Ausgestaltung bei den Bienen und Ameisen vorkommt, eine mit der Vererbung
zusammenspielende Wirksamkeit tierischer Gruppenseelen. Die Intelligenzleistungen
auch der höheren Tiere bleiben immer einseitig, denn deren Erlebnisse sind „unmittelbar
am Leib entstehend und durch leibliche Befriedigung wieder vergehend. Erst der sich
selbst im Ich bewußte Mensch hat Seelenempfindungen, die von ihrer leiblichen Grundlage
unabhängig werden, insofern sie auch später aus der Erinnerung wiedererzeugt
werden können, also ohne äußeren Reiz“ 25 Für eine oberflächliche Betrachtung liegt es
nahe, von „Erinnerung“ zu sprechen, wenn beispielsweise der Hund seinen Herrn nach
längerer Trennung wiedererkennt. Aber in Wahrheit macht sich die Anwesenheit des
Herrn als aktuelles Lusterlebnis geltend, so wie sich das Bedürfnis nach seiner Gegenwart
in der Abwesenheit vielleicht als aktuelles Unlusterlebnis geltend gemacht hat. 26
Menschliches Verhalten ist prinzipiell mehr als die Abberufung eines einmal als erfolgreich
im Nervensystem gespeicherten Verhaltensprogramms bei Wiedereintreten verwandter
Situationsmerkmale, das dann „nach dem Schema der instinktiven Verhaltensregulation“
abläuft. Dies mag der „Grundmechanismus“ aller Dressurvorgänge sein, der
„aller Lernvorgänge“ ist er nicht 27 , wenn auch die Anwendung solcher Denkmuster in der
Pädagogik die negative Vision einer Mechanisierung des Geistes als Drohung heraufbeschwört.
Auch für Steiner spielt die Hand-Arbeit eine entscheidende menschheitsgeschichtliche
Rolle: Die Entwicklung des Menschen zu einem selbstverantwortlichen Wesen ist für ihn
mit dem Freiwerden der vorderen Extremitäten verbunden, die nun freie Arbeitswerkzeuge
bilden. Nun lernt der Mensch den aufrechten Gang, der Blick wird nach oben frei, er
erwirbt sich die artikulierte Sprache, die nur bei einem Wesen mit aufrechter Haltung
auftreten kann. 28 So richtig es ist, daß „das denkende Haupt der Hände“ bedarf, „um seine
Ideen an der Praxis zu prüfen“, so wichtig ist gleichzeitig die Feststellung, daß schon „die
Verfertigung der primitivsten steinzeitlichen Faustkeile [...] ,Geist‘ (Ideenbildung, Denken,
Inspiration)“ erforderte. 29 Der Geist des Menschen erwacht an der äußeren Welt, aber er
ist nicht ihr Produkt. Indem der Mensch sich Ziele setzen lernt und seine Organe für diese
Ziele in Bewegung setzt, hört er auf, wie das Tier durch seine Organe bloß belehrt zu
werden, sondern belehrt - wie Goethe einmal sagt - seine Organe.
Der Psychologe Karl Bühler hat die drei sprachlichen Grundfunktionen der Kundgabe
von (Lust- und Schmerz-)Gefühlen, der Auslösung von Verhalten (durch Warnrufe z. B.)
und der Darstellung, die einen nichtinstinktiven Gebrauch von Signalen erfordere, unterschieden.
30 Nur der Mensch ist in der Lage, Sachverhalte objektiv, ohne Befindlichkeiten
und leibliche Bedürfnisse ins Spiel zu bringen, sprachlich „darzustellen“. Die Finger-
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23
GA 11,S. 111f.; GA 94,S. 88f., GA 18 I, S. 22
24
Kipp 1980, S. 72f.
25
A. Husemann 1982, S. 32.
26
GA 13, S. 49.
27
Klix 1977, S. 9.
28
GA 94, S. 87f.; vgl. GA 245, S. 44.
29
Hartmann 1982.
30
Bühler 1962.