Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

Das Heilmittel gegen die „Furien des Privatinteresses“ (Marx) sieht Steiner nicht in der
Verstaatlichung, sondern in der „Neutralisierung“ des Kapitals, d.h. in einer „von der jeweiligen
Rechtsgemeinschaft jederzeit widerrufbare(n) treuhänderische(n) Verfügung der
Gelder und Produktionsmittel“. 28 Gemeinschaftliche Selbstverwaltung der in den Unternehmen
arbeitenden Menschen, Assoziationen aus Vertretern der Produktion, des Handels
und der Verbraucher schwebten ihm als Alternative zum Kapitalismus vor. Zentralistische
bürokratische Planung dagegen erschien ihm zu schwerfällig. Sie kann seiner Meinung
nach nicht den Widerspruch zwischen dem „Kollektivistischen der Produktion“ (d.h.
ihrem gesellschaftlichen und arbeitsteiligen Charakter) und dem „Individualistischen der
Konsumtion“ 29 (dem individuellen Charakter der Bedürfnisse) lösen und muß deshalb den
Verbraucher bevormunden. Sie ist auch nicht in der Lage, die Kraft der Kreativität und der
freien Initiative des einzelnen für den ökonomischen Prozeß auszuschöpfen. Das Ausleben
individueller Fähigkeiten in der Ökonomie setzt aber die freie Verfügung über die
dazu nötigen Geld-und Sachmittel voraus. Soweit „Privateigentum“ nur diese Verfügung
vermittelt, ist seine Existenz unbedenklich, schädlich wird sie dagegen immer da, wo sich
das Verfügungsrecht von der Bindung an im gesellschaftlichen Interesse ausgelebte
Tüchtigkeit abkoppelt. Statt Gemeineigentum an den Produktionsmitteln strebt Steiner
einen „Kreislauf dieser Mittel“ an, „der sie immer von neuem zu denjenigen Personen
hinbringt, deren individuelle Fähigkeiten sie in der möglichst besten Art der Gemeinschaft
nutzbar machen können“, ein Vorgang, bei dem die Mitarbeiter des Unternehmens mitzuwirken
haben. 30 Bezeichnet Marx das Gemeineigentum als notwendige Anpassung der
Produktionsverhältnisse an den Charakter der Produktivkräfte, so könnte man mit Steiner
dem entgegenhalten, daß diese Verhältnisse vor allem auch dem erreichten historischen
Stand der menschlichen Individualisierung entsprechen müssen: Das heißt es muß eine
Eigentumsordnung entstehen, die den Anachronismus eines Umgangs mit gesellschaftlichen
Produktionsmitteln nach privater Willkür unterbindet, zugleich aber auch den anderen
Anachronismus einer Entmündigung des selbstverantwortlichen einzelnen vermeidet,
wie sie eintreten muß, wenn der Eigentumsbegriff des römischen Rechts, der von der
vollkommensten und ausschließlichen Macht über die Sache ausgeht, nur vom einzelnen
auf Gemeinschaft und Staat übertragen wird, statt daß er radikal überwunden würde.
Steiners Gesellschaftskonzeption zielt auf eine Annäherung von körperlicher und geistiger
Arbeit und auf eine Aufhebung des Klassengegensatzes. Sein Konzept einer „Dreigliederung
des sozialen Organismus“ meint das Gegenteil einer ständischen Verfassung.
31 Eine Aufhebung der Arbeitsteilung im Sinne der Aufhebung beruflicher Spezialisierung
visiert Steiner allerdings nicht an: Gerade das Prinzip „Jedem nach seinen Fähigkeiten“
erheischt die Spezialisierung. Keine soziale Neuordnung kann Fähigkeiten hervorbringen,
sie kann nur vorhandenen Veranlagungen bessere Entwicklungschancen bieten.
Solche Chancengerechtigkeit soll nicht nur durch Demokratisierung des Zugangs zu den
Bildungseinrichtungen, sondern vor allem durch die Ausrichtung des Bildungswesens an
den Erfordernissen einer allseitigen Persönlichkeitsentwicklung hergestellt werden. Die
„Befreiung des Geisteslebens“, „volle Selbstverwaltung“ ist dafür erforderlich: „Das Erziehungs-
und Unterrichtswesen, aus dem ja doch alles geistige Leben herauswächst, muß
in die Verwaltung derer gestellt werden, die erziehen und unterrichten.“ 32 Nur die Frage,
was für Anlagen ein Kind mitbringt und wie sie entwickelt werden können, soll für den
Unterricht maßgebend sein. Damit ist langfristig auch Ökonomie und Staat besser gedient
als mit jenem Qualifikationstyp, für den sich in der Studentenbewegung der Terminus
„Fachidiotentum“ eingebürgert hat. Ein „Drei-Klassen-Schulsystem“ und „Dreigliederung“,
wie sie Steiner wollte, sind unvereinbare Gegensätze. Gerade wer im späteren
Beruf nur einfache, vorwiegend manuelle Arbeit leistet, soll 12 volle Schuljahre lernen
können. In der während der „Dreigliederungszeit“ gegründeten Waldorfschule schuf Steiner
das Modell einer „Freien Schule“. Koedukation, Ablehnung der sogenannten Begabtenauslese
und der Verzicht auf das Disziplinierungsmittel der Zensuren und des Sitzenbleibens
sind einige seiner Merkmale.
Basis und Überbau, als Bild genommen, drücken den von Marx behaupteten Determinationszusammenhang
zwischen der Ökonomie und den übrigen gesellschaftlichen Bereichen
gerade nicht aus: In einem von Menschenhand gestalteten Bauwerk tragen die
Fundamente und unteren Geschosse zwar die oberen (Überbau), aber sie determinieren
28
Huber 1979, S. 153.
29
GA 79, Vortr. vom 30. 11. 1921.
30
GA 23, S. 99. Vgl. S. 86ff.
31
Vgl. etwa GA 23, S. 111.
32
ibd. S. 9.
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