Marxismus und Anthroposophie - Institut für soziale Gegenwartsfragen

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Der Materiebegriff des Marxismus:
2. Materie, Bewegung, Raum und Zeit
Einen entscheidenden Mangel des bisherigen Materialismus sahen Marx und Engels
in dessen Unfähigkeit, „die Welt als einen Prozeß, als einen in einer geschichtlichen Fortbildung
begriffenen Stoff aufzufassen“ 1 : Die einzige Bewegungsform, die der alte Materialismus
kennt, ist die mechanische, während der dialektische Materialismus die Bewegung
als Veränderung und Entwicklung im umfassenden Sinne begreift. Die Bewegung ist
absolut, alle Zustände der Ruhe und Erstarrung nur relativ: Jeder scheinbar ruhende
Körper bewegt sich z. B. mit der Erde um die Sonne; feste Strukturen sind nichts anderes
als geronnene Bewegungen, ihre Stabilität ist das Ergebnis des Wechselspiels ihrer Elemente.
Materie ohne Bewegung ist schlechterdings undenkbar, Bewegung daher „das
allgemeinste Attribut, die Daseinsweise der Materie“ 2 .
Energie versucht man auf Materiebewegung zu reduzieren: Die „aktive Bewegung
nennen wir Kraft, die passive Kraftäußerung“, schrieb Engels. Die Meßbarkeit der Bewegung
gebe der Kategorie Kraft ihren Wert, sonst habe sie keinen. Die Kraftvorstellung sei
im Grunde ein unzulässiger Anthropomorphismus: „Die Vorstellung von der Kraft kommt
uns ganz von selbst dadurch, daß wir am eigenen Körper Mittel besitzen, Bewegungen
zu übertragen, die innerhalb gewisser Grenzen durch unseren Willen in Tätigkeit gesetzt
werden können, besonders die Muskeln der Arme, mit denen wir mechanische Ortsveränderung,
Bewegung andrer Körper hervorbringen, heben, tragen, werfen, schlagen etc.,
und damit bestimmte Nutzeffekte. Die Bewegung hier scheinbar erzeugt, nicht übertragen,
und dies veranlaßt die Vorstellung, als ob Kraft überhaupt Bewegung erzeuge. Daß
Muskelkraft auch nur Übertragung, jetzt erst physiologisch bewiesen.“ 3
„Reine Bewegung“ ohne Materie oder „reine Energie“ wird als Unding bezeichnet.
Man kommt hier in gewisse definitorische Schwierigkeiten. Im Sinne der Materiedefinition
Lenins wäre Energie eine Form von Materie, andererseits soll sie dann doch bloß eine
„Eigenschaft der Materie“ sein, ein „quantitatives Maß der Bewegung und die Fähigkeit
materieller Systeme, auf der Grundlage innerer Veränderungen eine bestimmte Arbeit zu
verrichten.“ Energie existiere nicht losgelöst von der Materie und trete immer gemeinsam
mit anderen Eigenschaften materieller Körper in Erscheinung. 4
Die Grundformen der Materiebewegung - physikalische, chemische, biologische und
soziale - werden in einem hierarchischem Verhältnis zueinander gedacht: Die höheren
Formen sind aus den niederen entstanden, sollen aber nicht auf sie reduziert werden -
ein Fehler des mechanischen Materialismus, der die qualitative Spezifik und relative Eigengesetzlichkeit
der höheren Bewegungsformen übersah. So sollen z. B. die Gesetze
des Organisehen nicht auf die der Physik und Chemie reduziert werden, obwohl die letzteren
auch in den Organismen wirken, deren höhere Gesetzmäßigkeit ohne diese Basis
nicht existieren könnte. Ja, die Entstehung der jeweils höheren Form soll durch die in der
niederen wirkende Gesetzmäßigkeit ursächlich bedingt sein, trotzdem aber soll die von
den Entwicklungs- und Bewegungsgesetzen der niederen Form bewirkte höhere ihre
Ursache überbieten, ihr gegenüber etwas qualitativ Neues darstellen. Es bedarf nach
dieser Auffassung keines göttlichen Eingriffs oder geistigen Einschlags in die Evolution,
um deren Sprünge, um die Entstehung des Lebens und des Bewußtseins, um die Steigerung
zu immer höheren Daseinsformen zu begründen. Vielmehr soll die immanente Aktivität
der Materie, ihre „Selbstbewegung“, die Sprünge in der Evolution zustandebringen:
Materie sei eben keine „träge Masse“, die des äußeren Anstoßes durch einen göttlichen
Erstbeweger oder eines inneren geistig-göttlichen Bewegungsantriebs bedürfe:
„Niemals und nirgends hat in der Welt etwas existiert und wird etwas existieren, was
nicht Materie in ihrer Bewegung oder von dieser hervorgebracht ware. Darin besteht die
Einheit der Welt.“ 5 Eine lange Entwicklung der Philosophie und der Naturwissenschaften
sei die Bestätigung dieser These, eine Entwicklung, wie sie im Kapitel „Atombegriff“ bereits
knapp charakterisiert wurde. Vom Nachweis der Materialität der Gestirne durch Gravitationstheorie
und Spektralanalyse, über die Gesetze der Energieerhaltung, die die
1
Engels, MEW 21, S. 27ff.
2
Engels, MEW 20, S. 55; vgl. auch im folgenden, Konstantinow, S. 75ff.
3
Engels, a.a.O., S. 55, 541, 544.
4
Konstantinow, S. 77.
5
a.a.O., S. 94. Vgl. S. 93 und Engels, MEW 20, S. 41.